6.1 “螭”字釋義

螭，是中國古代神話傳說中一種與龍有關(guān)的神獸。《說文》曰：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。從蟲，離聲�；蛟茻o角為螭。”《后漢書•張衡傳》亦有“亙螭龍之飛梁”之說，李賢注：“《廣雅》曰：無角曰螭龍也。”從此可知古人將無角的龍稱之螭。有關(guān)螭的身份，古時還有一說，《后漢書•司馬相如傳》釋“蛟龍赤螭”注解中說，螭為龍子。自古相傳龍生九子，那么螭又為其一子。對于螭的具體形象，史料上也有過表述，如《后漢書•揚(yáng)雄傳》“駟蒼螭兮六素虬”，補(bǔ)注引韋昭曰：“螭似虎而麟。”班固《丙都賦》：“挾師豹，拖熊螭。”李善注：“螭猛獸也》”總之，在古人心目中，螭是一種無角、形似虎的猛獸，因具威懾力而常被用作辟邪。
 

6.1.1螭紋演變歷程

螭紋是和龍紋非常接近的一種題材，故又有“螭虎龍”之稱，尾部同樣有拐子型和卷草型之別。若就細(xì)部而言，頭和爪己不大像龍，而吸取了走獸的形象，身軀亦不刻鱗甲，體態(tài)有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設(shè)計比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉(zhuǎn)圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見的花紋題材。追溯螭的歷史，它大約形成于兩周，到了漢代時才定型。自此以后，以螭為題材的作品很多，曾一度大有取代龍紋之勢，至少說螭紋與龍紋的表現(xiàn)在漢代以后幾乎是并駕齊驅(qū)的。為此，作為古代文物重要裝飾紋樣的螭，我們必須掌握其每個時代的造型特征，這是鑒定上的重要標(biāo)尺。
 

漢代定型的螭紋在漢墓隨葬的玉器上大量出現(xiàn)，但在家A上也有體現(xiàn)。其形體特征是：獸身為止面立體像，軀體大多呈S形曲線，螭首有為潛伏狀的，四肢強(qiáng)健蹲如弓，體現(xiàn)肌肉力度的脊柱線自頭部而下暢達(dá)臀部，與剛勁的絞絲尾合為一體，其形象如同猛獸出擊，顯示了強(qiáng)大的威懾力(圖6.1)。漢代螭紋的形態(tài)刻畫要素一直可延續(xù)到宋元時期，如圖6.2是元代的黃花梨圓后背交椅、圖6.3是上海博物館收藏元代玉器上的螭紋，其體態(tài)依然是那么矯健。
 

 

作為裝飾紋樣的螭，在明代之前主要見于佩飾或嵌飾，故以玉雕作品為常見。自進(jìn)入明代以后，其使用范圍極廣，從建筑木雕、家具裝飾到各種石刻、竹刻、玉雕、織物等，可說超過歷史上任何一個朝代。不過從明代的螭紋形象看，進(jìn)入封建社會晚期的作品，其神態(tài)日臻衰微，表現(xiàn)在工藝手段上是螭的肌肉力度不及先代強(qiáng)健，對軀體的刻畫多花俏，而且逐漸地從猙獰可怖的辟邪獸轉(zhuǎn)變?yōu)榭阢曥`芝的吉祥物；另_方面由于受飾物形體的限制或出于需要，螭紋
 

 

以上八例螭紋有的作器皿裝飾、有的作建筑構(gòu)件和家具裝飾，它們的形象已基本概括了明代螭紋的特征*其時代性表現(xiàn)在三個方面：一是無論浮雕、透雕和圓雕，螭紋都為正面立體像，不作側(cè)面像；二是螭形都為獸身，四肢發(fā)達(dá)，體長與尾長大致相等；三是螭的軀體裝飾有脊柱線、肋骨線、火焰狀飄毛、短平行線脛毛和飄帶狀飛翼。凡有轉(zhuǎn)珠紋裝飾的，只有在關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)折處有見。明代的螭紋在發(fā)掘明墓時經(jīng)常出土，有確切年代可考的傳世螭紋也十分多見，為此只要我們把握其特征，就能以此為標(biāo)尺，來度量家具上的刻紋是否為明代風(fēng)格。

清代的螭紋要比明代史為流行，它作為一種吉祥物被民間廣泛應(yīng)用。然而由于使用對象的不同或時間上的差異，再加上人為的夸張，清代螭紋往往給人留下龐雜無序的印象。其實(shí)只要我們認(rèn)真梳理，螭紋在清代的發(fā)展也是有規(guī)律可循的。筆者通過廣泛收集資料，現(xiàn)擬對清代螭紋進(jìn)行有序歸納。

清代螭紋的形象可分為兩類體系：一類為傳統(tǒng)樣式，即正面獸身立體像；另一類為側(cè)面環(huán)體像。而且們它們的表現(xiàn)形式是按需造作，帶有一定的傾向性。例如清代的玉佩飾、玉嵌飾或器皿，一般都刻成正面立體像。但這時的螭紋雖為獸身，卻己顯得臃腫，不但形體比例失當(dāng)，肌肉也無力度感。而且匠作 

 

手段，則更顯簡陋，這在上海地區(qū)清代墓葬中出了不少例證，但在明清家具上也得到體現(xiàn)(圖6.12)。清代的側(cè)面環(huán)體螭則大量出現(xiàn)在建筑裝飾上，特別存梁柱交角的雀替上最突出。
 

 

 

中國歷史上被人們長期當(dāng)作辟邪物的獸身螭，發(fā)展到清代時已進(jìn)入它的尾聲，這時的螭紋雖已失去其固有的神韻，但作為傳統(tǒng)觀念葉的神獸并沒有由此而湮沒，相反隨著民間民俗風(fēng)情中吉祥觀念的不斷提升，傳統(tǒng)的螭紋卻被改頭換面賦予了新的生命力。關(guān)于清代螭紋的兩類形體以及它們之間的共存狀況，我們通過收集整理得出以下四點(diǎn)：

1. 明代末期和清代早期的獸身螭中，已有一部分實(shí)物的軀體形象發(fā)生變異：獸態(tài)退化，形體細(xì)長多卷轉(zhuǎn)。這一時期的側(cè)面環(huán)體螭當(dāng)在形成階段。

2. 至遲在雍正時期，側(cè)向環(huán)體螭在建筑裝飾上己得到應(yīng)用。并一直延續(xù)到清代末期。其表現(xiàn)范圍也逐漸擴(kuò)大到家炅、瓷器、玉器及文房用品等。

3. 乾隆至嘉慶時期，側(cè)面環(huán)體螭的應(yīng)用達(dá)到高潮，形式也多變。清道光以后，該紋樣漸趨退化，軀體、四肢及尾巴形似卷草，已完全喪失獸類氣息。

4. 同樣作為裝飾紋樣的獸身螭，雖貫穿于整個清代，但大都走形失約，有長身短腿或短尾的、有將四肢作成棒槌形的、有將螭尾作成花芽狀的。而且是時代越晚，其形變越大。

6.1.2 螭紋在家具上的應(yīng)用

自古以來，人們相信螭能辟邪，螭常常被用作各類藝術(shù)品的主題紋樣。而在明清時期的建筑和家具上，則更為多見。從歷史現(xiàn)狀看，由于螭紋的變異性間距較短，故只要我們能從微觀上掌握其演變規(guī)律，那么它必然對明清家具的斷代產(chǎn)生重要作用。明代的螭紋出土實(shí)物很多，它們的特征與本椅所刻螭紋的風(fēng)格是一致的。這里我們不妨先看圖6.14，椅子兩靠背立柱外側(cè)鑲嵌的螭銜靈芝紋附加裝飾。邊框用洼面線腳作壺門曲線，框內(nèi)橫臥一螭，口銜靈芝。主題紋樣的下層亦以靈芝襯托，纏連一片。現(xiàn)在把上海明萬歷朱守誠墓中出土的紫檀瓶上的螭紋作一比較，不難發(fā)現(xiàn)它們之間的共性相當(dāng)明顯：一是頭部都作正面形象，兩腮飽滿似蘋果形臉；二是兔唇、契形鼻、貓耳形耳朵；三是軀體長度與尾巴長度基本相等；四是脊柱線表現(xiàn)明址：五是口銜靈芝，靈芝造型相同(見圖6.13:拓片中小螭口銜靈芝形象)。而清代螭紋人多作側(cè)面像，體長尾短分叉多，形體渾圓無力度感，脊柱線也隨之消失。便可推測此椅為明代的作品。

 

為敘述方便，我們現(xiàn)將這兩把圈椅分別稱之甲椅、乙椅。再舉造型基本相似的兩圈椅（圖左6.15、圖右6.16),通過對螭紋的研究來斷代。兩椅都收藏在上海博物館，甲椅座面長60厘米、寬46厘米、通高96厘米。乙椅座面長59厘米、寬45.5厚米、通高96厘米。

甲椅與乙椅的制作年代可由靠背板和牙條上的刻紋得到認(rèn)證�？勘嘲宓目碳y都是是在壺門形開光內(nèi)浮雕一對相向而視的螭紋和一撮花芽狀物。按螭紋特征為簡化的側(cè)面像看，都是清代的造型且出現(xiàn)時倒不會太早。至于其它的紋理，本文不做考究，起到拋磚引玉的作用。其實(shí)通過分析紋理可以分析出兩者不是同時期作品。

 

6.2 (卍）”字釋義

“卍”字有兩種寫法，一種是右旋，一種是左旋（“田”），孰是孰非，本文不做考證，本章沒有特別說明，方便寫作一律作“卍”字寫。卍，最初人們把它當(dāng)成是太陽或火的象征，以后被普遍地作為吉祥的標(biāo)志。后來被一些古代宗教所沿用，比如被印度教、耆那教和摩尼教等所使用。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”為吉祥的標(biāo)志，將卍寫在門庭、供物和帳本上^在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等并稱為象征吉祥的八件物品�！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷65《入法界品》說：釋迦牟尼“胸標(biāo)卍字，七處平滿。”這個字梵文讀“室利踞蹉洛剎那”，是佛的32相之一，意思是“吉祥海云相”，也就是呈現(xiàn)在大海云天之間的吉祥象征。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認(rèn)為是“瑞相”，能涌出寶光，“其光晃昱，有千百色。”

隨著古代印度佛教的傳播，“卍”字也傳入了中國。中國佛教對“卍”字的翻譯也不盡一致。北魏較早的一部經(jīng)書把它譯成“萬”字，唐代玄奘等人則譯為“德”字，強(qiáng)調(diào)佛教的功德無量，后來唐代女皇帝武則天再次把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德�！对废淘姟罚�“蓮花卍字總由天。”意思就是蓮花和卍字這兩種圣象不以人為意志為轉(zhuǎn)移，它們代表的是天的意旨。由此看出“卍”字都是吉祥如意的表示。

隨著佛教的日益盛行，“卍”字特作為釋迦牟尼胸部的“瑞相”而成為吉祥符號，故明代用“卍”字紋作為題材的裝飾特別流行，乃至清代也有部分“卍”字紋作品。
 

6.2.1“卍”字紋演變歷程

經(jīng)過仔細(xì)查找，在傳統(tǒng)家具文獻(xiàn)中找到最早出現(xiàn)的“卍字紋”作品（只是個人能力有限，目前為止發(fā)現(xiàn)較早出現(xiàn)），是金閻德源墓出土金代時期的盆架：“座圈下部有6塊呈‘卍’字鏤空花紋的圍板，圍板與羅漢腿（曲腿）中間用云頭花牙子裝飾。”一直到明清時期，家具出現(xiàn)了形式多樣的“字紋裝飾，我們特舉幾個帶“田”字紋明清家具的例子，來談?wù)劽髑鍟r期家具“樂”字紋的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

 

萬歷潘允征墓出土的明代拔步床（圖6.17)通體以櫸木制成。床前有淺廊，廊沿兩端設(shè)門圍子，掛檐上雕刻海棠式透孔，門圍子上開魚門洞，腿足為矮馬蹄足。床圍子的制作工藝采用了攢接的匠作手段，床圍子設(shè)欄桿，圍欄用豎、橫直欞攢接成對稱的卍字紋。細(xì)看“卍”字紋，此床以正卍字紋排列，“卍”與“S”兩個圖案，床圍子i£左方為“卍”字圖案，而床圍子正右方為“S”字圖案。
 

王錫爵出土的明代云頭衣架（圖6.18)，由兩個木座上植立柱，用站牙扶挾，柱間連以橫桿，兩端出挑。中牌子上飾“卍”字格，搭腦兩端出挑圓雕龍頭。此衣架也是正卍字紋排列，而只有“S”字圖案。 
 

明代時期的拔步床（圖6.19)床身為四面平式，牙條靠近腿足處，下垂削尖。床為六柱式，有三面短圍子及門圍子。床前立柱四根，用欄桿圍出床廓。床頂四周及廊頂三面均設(shè)絳環(huán)板掛檐，開海棠式透孔。所有圍子及欄桿一律用短材攢接成斜卍字紋，短材之間的攢接十分嚴(yán)密，木工技術(shù)精妙絕倫。此拔步床是由斜卍字紋排列，有“卍”與“S”兩個圖案。

清代紫檀剔紅嵌銅龍紋寶座（圖6.20):通體采用紫檀木。九屏風(fēng)式座圍，剔紅“樂”字錦地紋，嵌菱形正面龍紋鍍金銅牌。邊沿浮雕云蝠紋和纏枝蓮紋，座面為紅漆地描金菱形花紋，邊沿雕問紋，面下束腰嵌云龍紋鍍金銅牌，牙條上雕蝠、桃、“S”字及兩蕃蓮紋。腿部雕拐子紋，足下承雕冋紋托泥。 

 

 

黃花梨百寶嵌長方盒(圖6.21),制作于清朝時期，其表面雕工精細(xì)，整體裝飾華美、精致，色澤艷麗。材質(zhì)為黃花梨質(zhì)，通體色澤光亮，紋理清晰。盒面采用嵌百寶的技法，側(cè)面透雕“樂”字紋。此長方盒是以S字紋做相互連沿，顯得十分富麗。
 

通過以上我們可以總結(jié)出：“s”字紋是古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志。明清家爲(wèi)中樂字紋裝飾形式多樣，明代依止樂字紋排列。清代則以w字紋 

做相互連沿，或二方，或四方，有的在互連中還構(gòu)成俯視，顯得十分富麗。