摘要:本文從符號學(xué)的角度來分析現(xiàn)代家具設(shè)計,以符號學(xué)為理論基礎(chǔ),通過對家具造型符號研究,總結(jié)出隱藏在家具表面造型后的文化背景和精神內(nèi)涵,由表及里地反映家具設(shè)計形式和內(nèi)容,為當(dāng)今家具設(shè)計提供造型和文化依據(jù)。
關(guān)鍵詞:符號學(xué)能指所指
家具設(shè)計作為人類文明的重要組成部分,是人類用來表達思想的一種手段,因此也具有符號的特征,是一個完整的符號系統(tǒng)。家具產(chǎn)品符號是一種不同于語言符號的特殊的符號形式。它一方面是一種物質(zhì)的形式,另一方面是精神的表現(xiàn),且這兩者又是密不可分的。從符號學(xué)的角度來研究現(xiàn)代家具設(shè)計,當(dāng)然這只是創(chuàng)新現(xiàn)代家具設(shè)計的一個重要課題。
一、符號學(xué)的概念
符號學(xué)(Semiotics)是研究符號性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問,在現(xiàn)代設(shè)計中具有十分重要的世間意義。美國符號學(xué)家皮爾斯(Peirce)與此同時也提出了建立符號學(xué)理論的設(shè)想,他更著重于對符號進行邏輯而科學(xué)的劃分,從而形成了更為完整的符號學(xué)體系。根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)理論,任何符號都是由三種要素構(gòu)成的,即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物,每個符號都具有三位一體的關(guān)聯(lián)要素,若沒有表現(xiàn)出這三種要素,它就不是一個完整的符號。拿家具來說,當(dāng)它還只是一塊木頭時,木頭本身并沒有任何意義,只有在經(jīng)過工匠們精湛的手藝成為家具被使用時,木頭才能展示出其一定的意義,而只有在這種意義被人理解的時候,家具才構(gòu)成一種符號,人類通過產(chǎn)品改變自我的生活方式,從而使人,自然與社會融為一體,而符號作為意義與對象世界之間的橋梁使人與世界溝通,使世界作為意義被主體理解和掌握。符號既不是精神的,也不是物質(zhì)的,既非主體亦非客體,而是介于心物、主客之間的關(guān)系結(jié)構(gòu),這種關(guān)系結(jié)構(gòu)是在解釋活動中形成的。符號的差別性和約定性注定了其只有在一定的環(huán)境下才能被人們所理解,而符號也只有在系統(tǒng)中才能發(fā)揮其作用。
二、家具符號的重要性
“能指和所指”的概念和理論對研究家具的含義非常重要。家具作為符號,其形式、空間對應(yīng)著語言符號學(xué)中的能指。家具是人類思想和觀念“物化”的結(jié)果,是對家具用材、造型、色彩和肌理按特定的要求進行構(gòu)思,并運用一定的技術(shù)與工藝來實現(xiàn)其功能要求和觀念的“物化”。家具的內(nèi)容對應(yīng)著語言符號學(xué)的所指,是抽象的。家具作為精神文化,潛移默化地喚起人們的審美情趣,培養(yǎng)人們的審美情操,提高人們的審美能力。同時家具也通過形體、圖案和紋樣的象征或隱喻,反映當(dāng)時的社會思想、人文精神與宗教意識等�？偠灾�,家具是物質(zhì)和精神、功能和藝術(shù)、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。
符號的自身價值在于它包含特定的信息并且表現(xiàn)一定的含意,通過符號而表現(xiàn)出設(shè)計的時空概念和文化內(nèi)涵。索緒爾曾經(jīng)指出,世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的,在任何既定情境里,一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的,它的意義事實上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對整體有所認識,必須由整體出發(fā)分出要素,而這些要素是彼此聯(lián)系的。家具的視覺符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)是家具的形態(tài)、色彩和材質(zhì)。設(shè)計師設(shè)計一件家具,首先是從形態(tài)、色彩和材質(zhì)方面,與消費者進行交流。設(shè)計的意義在于設(shè)計信息的表達,但是單從形態(tài)、色彩或是材質(zhì)的某一方面不能表達一件家具的要傳達給消費者的信息,只有從整體出發(fā),將三者完美地結(jié)合在一起,進行編碼,家具的內(nèi)容才能充分的體現(xiàn)出來。
三、符號學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的視覺表現(xiàn)
在家具信息的傳達過程中,信息是在兩類不同的空間中完成的。一類是物理空間,一類是心理空間。一個家具設(shè)計符號在這兩類空間中表現(xiàn)出完全不同的性質(zhì)。在物理空間中,家具符號表現(xiàn)出存在性、物質(zhì)性,即人們能感覺出家具的形態(tài)、色彩、材質(zhì),我們將這種構(gòu)成符號的外部物質(zhì)稱為符號的實體,一件家具都是一個物質(zhì)實體。在心理空間中則表現(xiàn)出家具的象征性,是一些抽象的信息。
(一)現(xiàn)代家具設(shè)計視覺符號的物質(zhì)表現(xiàn)
現(xiàn)代家具視覺符號的物質(zhì)層面是符號含義的能指方面,即構(gòu)成家具外部形態(tài)和結(jié)構(gòu)的物質(zhì)元素。首先,物質(zhì)層面的意思是指各個符號要素通過組合、搭配所形成的結(jié)構(gòu)、裝飾及紋樣與它們的表現(xiàn)手法及連接方式,從而達到視覺上的沖擊力和感染力。視覺符號的要素就包括點、線、面、空間,而要素之間的有機關(guān)聯(lián)是通過布局、節(jié)奏、平衡來實現(xiàn)的。打個比方說,視覺符號要素就好比是一個一個的人,要素的有機關(guān)聯(lián)就代表著人與人之間的關(guān)系,如友情和愛情,而符號系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)就是將這些人組織起來后的一種形式,如一個社團或者家庭。也有人把它們比喻成組成句子的詞匯和規(guī)則,我覺得也是比較貼切的。符號要素就是詞匯,關(guān)聯(lián)就是規(guī)則,而最終形成的句子就是結(jié)構(gòu)、裝飾和紋樣。它們應(yīng)該都是具有共性的,因為只有在具有共性的前提下才可以被我們所提煉和演繹。同時它們也是物質(zhì)實體在形式上的一種抽象概括,并不具有確定的形式、尺寸、材質(zhì)和位置,也只有這種被抽象化的客觀存在才可以被人們所不斷研究,然后衍生出無窮無盡的形式,這樣才將更具有可加工性和實踐性。
同時無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展,無論人的理性如何有力量,人不能沒有藝術(shù),也不能不經(jīng)驗藝術(shù),因為人的感情需要安慰,需要發(fā)泄,需要豐富多彩�？茖W(xué)技術(shù)是人類進步的需要,而藝術(shù)是人的需要,是人性的需要,形式的美會帶來許多心理感受的交融。家具從外在形式上來看,具有一切造型藝術(shù)的形式。并且體現(xiàn)著一定時代的審美情趣。從不同時代的家具造型中,我們可以體會到當(dāng)時的社會風(fēng)氣,是代表著時代的審美符號。家具設(shè)計過程中,要考慮到家具的形式美,因此,家具設(shè)計是一種藝術(shù)活動。既然是藝術(shù)活動就具有造型藝術(shù)的審美特點,即通過色彩和形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)美。家具正是有了色彩和形態(tài)的變化,才使我們的日常生活變得如此豐富多彩。
(二)現(xiàn)代家具設(shè)計視覺符號的精神表現(xiàn)
現(xiàn)代家具視覺符號的精神層面指的就是家具的視覺符號和圖形傳遞給人們帶有深層次含義的隱喻信息。這種信息并不能從外觀的造型上一眼就看透,而是具有一定的歷史性和文化性,只為具有特定文化背景和處在特定環(huán)境中的人所理解和感受到。這些出現(xiàn)于物質(zhì)層面的感受往往就是家具打動人心的關(guān)鍵所在,它們蘊涵于家具形體之中,由內(nèi)而外的將中國傳統(tǒng)文化和道義的精髓表達出來。
人首先感知到的是家具的表面性質(zhì),如外觀、平面、顏色、形態(tài)等引人注目的視覺要素符號和構(gòu)成的形式。其次是家具構(gòu)成的內(nèi)容,如功能的合理性、構(gòu)件之間的連接方式、家具與環(huán)境的關(guān)系等等。前兩者都是物質(zhì)層面上的體驗,是一種基于功能和實用價值上的考慮和感受。但是最終,從家具中體察到設(shè)計者的匠心所在以及家具中所蘊涵的哲理和深刻含義應(yīng)該是能否反映出家具意識形態(tài)價值最重要的一個環(huán)節(jié)。
家具造型尺度的合理性,體現(xiàn)出家具優(yōu)質(zhì)的功能。造型的功能表現(xiàn)力可使人感受到產(chǎn)品對人的意義,從而展示出產(chǎn)品的價值。挪威非常著名的設(shè)計師彼得·奧布斯威克(Peter Osivik)以嶄新的觀念為家居尋找到合理的“運動方式”,開啟了新的生活方式的探索。他最初嘗試研究各種姿勢中最佳的方式,在站與坐之間找尋最佳的休息姿勢;研究人體在不同工作狀態(tài)下的反應(yīng),并結(jié)合人體解剖學(xué)和人體工程學(xué)完善功能和形式的要求,設(shè)計了一系列著名的“BALANCE”平衡系列設(shè)計作品,給很多長時間處于同一種姿勢的人們帶來了新的體驗,具有濃厚人性關(guān)懷。
四、結(jié)語
符號學(xué)為現(xiàn)代家具設(shè)計提供了一個全新的思維模式,設(shè)計師通過對家具符號的形態(tài)、顏色與材質(zhì)來傳達設(shè)計思想和意義;符號不僅是設(shè)計師表達情意的工具,它使人與家具的交流由物質(zhì)層面上升到精神層面。運用符號學(xué)理論進行家具設(shè)計,將為家具領(lǐng)域開創(chuàng)一片新的天地。
參考文獻:
[1]羅蘭·巴特,符號學(xué)原理[M].北京:三聯(lián)書店出版社.1999.
[2]陳浩,高筠,肖金華.產(chǎn)品設(shè)計符號理論與方法[M].中國建筑工業(yè)出版社.2005.
[3]張憲榮.設(shè)計符號學(xué)[M] .北京:化學(xué)工業(yè)出版社.2004.
(肖小英:湖南長沙中南林業(yè)科技大學(xué)。)
關(guān)鍵詞:符號學(xué)能指所指
家具設(shè)計作為人類文明的重要組成部分,是人類用來表達思想的一種手段,因此也具有符號的特征,是一個完整的符號系統(tǒng)。家具產(chǎn)品符號是一種不同于語言符號的特殊的符號形式。它一方面是一種物質(zhì)的形式,另一方面是精神的表現(xiàn),且這兩者又是密不可分的。從符號學(xué)的角度來研究現(xiàn)代家具設(shè)計,當(dāng)然這只是創(chuàng)新現(xiàn)代家具設(shè)計的一個重要課題。
一、符號學(xué)的概念
符號學(xué)(Semiotics)是研究符號性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問,在現(xiàn)代設(shè)計中具有十分重要的世間意義。美國符號學(xué)家皮爾斯(Peirce)與此同時也提出了建立符號學(xué)理論的設(shè)想,他更著重于對符號進行邏輯而科學(xué)的劃分,從而形成了更為完整的符號學(xué)體系。根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)理論,任何符號都是由三種要素構(gòu)成的,即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物,每個符號都具有三位一體的關(guān)聯(lián)要素,若沒有表現(xiàn)出這三種要素,它就不是一個完整的符號。拿家具來說,當(dāng)它還只是一塊木頭時,木頭本身并沒有任何意義,只有在經(jīng)過工匠們精湛的手藝成為家具被使用時,木頭才能展示出其一定的意義,而只有在這種意義被人理解的時候,家具才構(gòu)成一種符號,人類通過產(chǎn)品改變自我的生活方式,從而使人,自然與社會融為一體,而符號作為意義與對象世界之間的橋梁使人與世界溝通,使世界作為意義被主體理解和掌握。符號既不是精神的,也不是物質(zhì)的,既非主體亦非客體,而是介于心物、主客之間的關(guān)系結(jié)構(gòu),這種關(guān)系結(jié)構(gòu)是在解釋活動中形成的。符號的差別性和約定性注定了其只有在一定的環(huán)境下才能被人們所理解,而符號也只有在系統(tǒng)中才能發(fā)揮其作用。
二、家具符號的重要性
“能指和所指”的概念和理論對研究家具的含義非常重要。家具作為符號,其形式、空間對應(yīng)著語言符號學(xué)中的能指。家具是人類思想和觀念“物化”的結(jié)果,是對家具用材、造型、色彩和肌理按特定的要求進行構(gòu)思,并運用一定的技術(shù)與工藝來實現(xiàn)其功能要求和觀念的“物化”。家具的內(nèi)容對應(yīng)著語言符號學(xué)的所指,是抽象的。家具作為精神文化,潛移默化地喚起人們的審美情趣,培養(yǎng)人們的審美情操,提高人們的審美能力。同時家具也通過形體、圖案和紋樣的象征或隱喻,反映當(dāng)時的社會思想、人文精神與宗教意識等�？偠灾�,家具是物質(zhì)和精神、功能和藝術(shù)、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。
符號的自身價值在于它包含特定的信息并且表現(xiàn)一定的含意,通過符號而表現(xiàn)出設(shè)計的時空概念和文化內(nèi)涵。索緒爾曾經(jīng)指出,世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的,在任何既定情境里,一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的,它的意義事實上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對整體有所認識,必須由整體出發(fā)分出要素,而這些要素是彼此聯(lián)系的。家具的視覺符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)是家具的形態(tài)、色彩和材質(zhì)。設(shè)計師設(shè)計一件家具,首先是從形態(tài)、色彩和材質(zhì)方面,與消費者進行交流。設(shè)計的意義在于設(shè)計信息的表達,但是單從形態(tài)、色彩或是材質(zhì)的某一方面不能表達一件家具的要傳達給消費者的信息,只有從整體出發(fā),將三者完美地結(jié)合在一起,進行編碼,家具的內(nèi)容才能充分的體現(xiàn)出來。
三、符號學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的視覺表現(xiàn)
在家具信息的傳達過程中,信息是在兩類不同的空間中完成的。一類是物理空間,一類是心理空間。一個家具設(shè)計符號在這兩類空間中表現(xiàn)出完全不同的性質(zhì)。在物理空間中,家具符號表現(xiàn)出存在性、物質(zhì)性,即人們能感覺出家具的形態(tài)、色彩、材質(zhì),我們將這種構(gòu)成符號的外部物質(zhì)稱為符號的實體,一件家具都是一個物質(zhì)實體。在心理空間中則表現(xiàn)出家具的象征性,是一些抽象的信息。
(一)現(xiàn)代家具設(shè)計視覺符號的物質(zhì)表現(xiàn)
現(xiàn)代家具視覺符號的物質(zhì)層面是符號含義的能指方面,即構(gòu)成家具外部形態(tài)和結(jié)構(gòu)的物質(zhì)元素。首先,物質(zhì)層面的意思是指各個符號要素通過組合、搭配所形成的結(jié)構(gòu)、裝飾及紋樣與它們的表現(xiàn)手法及連接方式,從而達到視覺上的沖擊力和感染力。視覺符號的要素就包括點、線、面、空間,而要素之間的有機關(guān)聯(lián)是通過布局、節(jié)奏、平衡來實現(xiàn)的。打個比方說,視覺符號要素就好比是一個一個的人,要素的有機關(guān)聯(lián)就代表著人與人之間的關(guān)系,如友情和愛情,而符號系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)就是將這些人組織起來后的一種形式,如一個社團或者家庭。也有人把它們比喻成組成句子的詞匯和規(guī)則,我覺得也是比較貼切的。符號要素就是詞匯,關(guān)聯(lián)就是規(guī)則,而最終形成的句子就是結(jié)構(gòu)、裝飾和紋樣。它們應(yīng)該都是具有共性的,因為只有在具有共性的前提下才可以被我們所提煉和演繹。同時它們也是物質(zhì)實體在形式上的一種抽象概括,并不具有確定的形式、尺寸、材質(zhì)和位置,也只有這種被抽象化的客觀存在才可以被人們所不斷研究,然后衍生出無窮無盡的形式,這樣才將更具有可加工性和實踐性。
同時無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展,無論人的理性如何有力量,人不能沒有藝術(shù),也不能不經(jīng)驗藝術(shù),因為人的感情需要安慰,需要發(fā)泄,需要豐富多彩�？茖W(xué)技術(shù)是人類進步的需要,而藝術(shù)是人的需要,是人性的需要,形式的美會帶來許多心理感受的交融。家具從外在形式上來看,具有一切造型藝術(shù)的形式。并且體現(xiàn)著一定時代的審美情趣。從不同時代的家具造型中,我們可以體會到當(dāng)時的社會風(fēng)氣,是代表著時代的審美符號。家具設(shè)計過程中,要考慮到家具的形式美,因此,家具設(shè)計是一種藝術(shù)活動。既然是藝術(shù)活動就具有造型藝術(shù)的審美特點,即通過色彩和形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)美。家具正是有了色彩和形態(tài)的變化,才使我們的日常生活變得如此豐富多彩。
(二)現(xiàn)代家具設(shè)計視覺符號的精神表現(xiàn)
現(xiàn)代家具視覺符號的精神層面指的就是家具的視覺符號和圖形傳遞給人們帶有深層次含義的隱喻信息。這種信息并不能從外觀的造型上一眼就看透,而是具有一定的歷史性和文化性,只為具有特定文化背景和處在特定環(huán)境中的人所理解和感受到。這些出現(xiàn)于物質(zhì)層面的感受往往就是家具打動人心的關(guān)鍵所在,它們蘊涵于家具形體之中,由內(nèi)而外的將中國傳統(tǒng)文化和道義的精髓表達出來。
人首先感知到的是家具的表面性質(zhì),如外觀、平面、顏色、形態(tài)等引人注目的視覺要素符號和構(gòu)成的形式。其次是家具構(gòu)成的內(nèi)容,如功能的合理性、構(gòu)件之間的連接方式、家具與環(huán)境的關(guān)系等等。前兩者都是物質(zhì)層面上的體驗,是一種基于功能和實用價值上的考慮和感受。但是最終,從家具中體察到設(shè)計者的匠心所在以及家具中所蘊涵的哲理和深刻含義應(yīng)該是能否反映出家具意識形態(tài)價值最重要的一個環(huán)節(jié)。
家具造型尺度的合理性,體現(xiàn)出家具優(yōu)質(zhì)的功能。造型的功能表現(xiàn)力可使人感受到產(chǎn)品對人的意義,從而展示出產(chǎn)品的價值。挪威非常著名的設(shè)計師彼得·奧布斯威克(Peter Osivik)以嶄新的觀念為家居尋找到合理的“運動方式”,開啟了新的生活方式的探索。他最初嘗試研究各種姿勢中最佳的方式,在站與坐之間找尋最佳的休息姿勢;研究人體在不同工作狀態(tài)下的反應(yīng),并結(jié)合人體解剖學(xué)和人體工程學(xué)完善功能和形式的要求,設(shè)計了一系列著名的“BALANCE”平衡系列設(shè)計作品,給很多長時間處于同一種姿勢的人們帶來了新的體驗,具有濃厚人性關(guān)懷。
四、結(jié)語
符號學(xué)為現(xiàn)代家具設(shè)計提供了一個全新的思維模式,設(shè)計師通過對家具符號的形態(tài)、顏色與材質(zhì)來傳達設(shè)計思想和意義;符號不僅是設(shè)計師表達情意的工具,它使人與家具的交流由物質(zhì)層面上升到精神層面。運用符號學(xué)理論進行家具設(shè)計,將為家具領(lǐng)域開創(chuàng)一片新的天地。
參考文獻:
[1]羅蘭·巴特,符號學(xué)原理[M].北京:三聯(lián)書店出版社.1999.
[2]陳浩,高筠,肖金華.產(chǎn)品設(shè)計符號理論與方法[M].中國建筑工業(yè)出版社.2005.
[3]張憲榮.設(shè)計符號學(xué)[M] .北京:化學(xué)工業(yè)出版社.2004.
(肖小英:湖南長沙中南林業(yè)科技大學(xué)。)
