中國古典美學(xué)之道家美學(xué)精髓
道家思想，由老子所創(chuàng)，他遺留下來的著作《道德經(jīng)》是用韻文寫成的一部哲理詩。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。
老莊哲學(xué)“道”的理解和確立，特別是“天人合一”的理想境界，對中國文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在道家看來，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由的境界。什么是美?“樸素而天下莫能與之爭美”，“淡然無極而眾美從之”才是美，美在于超功利的自然無為。道家把個人生命的價值、個體與他人的互不相爭的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽其自然，不容于心的超越態(tài)度。
道家美學(xué)在明式家具的體現(xiàn)
簡潔的造型——虛無之美
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！奔热蝗f物都要回到最初的出發(fā)點(diǎn)，就以一種簡單的方式表達(dá)一切。明式家具在造型上注重委婉含蓄，干凈簡樸之曲線，若有若無、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間，體現(xiàn)了虛無空靈的禪意。如：官帽椅和架格的造型洗練，不繁瑣，不堆砌，落落大方。簡，在道家看來也是一種返璞歸真、趨達(dá)本性之真的審美境界，明式家具的結(jié)構(gòu)直接來源于中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，采用橫斷面很細(xì)的硬木材榫接，很少用塊材，與西方古代家具相比，顯得很輕巧。由橫豎線材而不是塊材來制作家具就留下了大片的空間，也劃出了大大小小的空間，空與空的對比、穿插、鋪排，呈現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合的意境。它們并不是無意義的抽象存在，而是被明式家具的使用者和制作者賦予了深刻的含義，道家所追求的虛靜之心，使藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的目的并不是以實(shí)就實(shí)，而是空睹一切，以實(shí)就虛，容納萬景的境界。明式家具以此文化為根基，以大面積的簡，虛與實(shí)的對比創(chuàng)造出了“無物累”的簡潔特質(zhì)的底蘊(yùn)，使其整體給人一種端莊、雋永的美態(tài)。
柔美的曲線——陰柔之美
精煉、柔美的曲線造型是明式家具的特征之一，這與它在某種程度上受到道家崇尚陰柔之美有一定的關(guān)聯(lián)，在道家思想中，老子主張“上善若水，以柔克剛”。這里老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。表面上的堅(jiān)強(qiáng)剛硬往往并不是真正的強(qiáng)者，柔弱才是真正的強(qiáng)者。因此，老子說：“守弱日強(qiáng)�！币苍S正是道家這一美學(xué)思想觀點(diǎn)，才導(dǎo)致明式家具中處處取圓不取方的原因。在老子看來，“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。也正是這種柔美的哲學(xué)賦予了明式家具無限的生命力，并給人種無限的想象空間。陰柔之美的最經(jīng)典的寫照要數(shù)明式圈椅外擴(kuò)內(nèi)斂式曲線形椅圈，有著特別柔和的觀感和觸感，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。椅圈的圓弧半徑與端部彎頭半徑的比例正好是2：1，這些幾何學(xué)的比例關(guān)系，使家具的外觀取得了美的的和諧效果。
天然的材質(zhì)——自然之美
天然材質(zhì)的運(yùn)用也是明式家具的一大特點(diǎn)，而且在對材質(zhì)美的追求中，“道”的思想已深深融入明式家具的靈魂之中。莊子說，“樸素，而天下莫能與之爭美”。他們都認(rèn)為美在本真，樸素是人的本性。“見素抱樸，少私寡欲”。老子主張人要外表單純，內(nèi)心樸實(shí)，保持素樸的自然本性，減少私心，降低欲望。明式家具在選材時追求天然美，凡紋理清晰、美觀的“美材”，總是被放在家具的顯著部位，并常呈對稱狀，巧妙地運(yùn)用木材天生的色澤和紋理之美，而不做過多的雕琢。它的用材大都是那些木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉木幽雅，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材，如黃花梨，紫檀，冥冥中給人一種大自然的氣息，正好與老莊之說相合。更最重要的是在制作時多施蠟，少涂漆，有時干脆放棄了傳統(tǒng)的髹漆工藝，從而充分展示了木材本身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家“返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。
現(xiàn)代中式家具的出路
古人說，讀史使人明智。我們今天研究中國古典家具的目的，是為了古為今用，推陳出新�？v觀現(xiàn)代的中式家具大都顯得僵硬，呆板，甚至有些滑稽。這與現(xiàn)代家具大都是大規(guī)模的流水線生產(chǎn)作業(yè)有關(guān)，商人們追求利潤的最大化，付諸于家具上的高雅風(fēng)格當(dāng)然蕩然無存。更重要是傳統(tǒng)古典家具如國畫一般，已經(jīng)達(dá)到了無法超越的高度，單純的模仿，僅吸取明式家具的某種元素，或許會攜帶一些傳統(tǒng)的含義，但有形元素的簡單提煉和拼湊在總體上會失去內(nèi)涵，缺乏那種活的靈魂。
現(xiàn)代人做不出超越古人的家具，這是無法改變的事實(shí)。因?yàn)殡S著時代的變遷，產(chǎn)生高雅品味的土壤已經(jīng)消逝�，F(xiàn)代人對物質(zhì)執(zhí)著的追求大過對精神境界的探尋，少了虔誠，清凈的內(nèi)心，想要把握中國古典之美，很難�，F(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)之路在哪里?單純的仿造永遠(yuǎn)是東施效顰。設(shè)計(jì)明式家具不是簡單的仿古，需要設(shè)計(jì)者對各種文化藝術(shù)融會貫通，而不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，“再多的‘機(jī)靈’前人也已經(jīng)抖過了，創(chuàng)作還是需要循序漸進(jìn)”。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們，請讓現(xiàn)代中式家具承載更多的內(nèi)涵和思想，讓現(xiàn)代人能“詩意的棲居”吧!
道家思想，由老子所創(chuàng)，他遺留下來的著作《道德經(jīng)》是用韻文寫成的一部哲理詩。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。
老莊哲學(xué)“道”的理解和確立，特別是“天人合一”的理想境界，對中國文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在道家看來，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由的境界。什么是美?“樸素而天下莫能與之爭美”，“淡然無極而眾美從之”才是美，美在于超功利的自然無為。道家把個人生命的價值、個體與他人的互不相爭的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽其自然，不容于心的超越態(tài)度。
道家美學(xué)在明式家具的體現(xiàn)
簡潔的造型——虛無之美
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！奔热蝗f物都要回到最初的出發(fā)點(diǎn)，就以一種簡單的方式表達(dá)一切。明式家具在造型上注重委婉含蓄，干凈簡樸之曲線，若有若無、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間，體現(xiàn)了虛無空靈的禪意。如：官帽椅和架格的造型洗練，不繁瑣，不堆砌，落落大方。簡，在道家看來也是一種返璞歸真、趨達(dá)本性之真的審美境界，明式家具的結(jié)構(gòu)直接來源于中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，采用橫斷面很細(xì)的硬木材榫接，很少用塊材，與西方古代家具相比，顯得很輕巧。由橫豎線材而不是塊材來制作家具就留下了大片的空間，也劃出了大大小小的空間，空與空的對比、穿插、鋪排，呈現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合的意境。它們并不是無意義的抽象存在，而是被明式家具的使用者和制作者賦予了深刻的含義，道家所追求的虛靜之心，使藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的目的并不是以實(shí)就實(shí)，而是空睹一切，以實(shí)就虛，容納萬景的境界。明式家具以此文化為根基，以大面積的簡，虛與實(shí)的對比創(chuàng)造出了“無物累”的簡潔特質(zhì)的底蘊(yùn)，使其整體給人一種端莊、雋永的美態(tài)。
柔美的曲線——陰柔之美
精煉、柔美的曲線造型是明式家具的特征之一，這與它在某種程度上受到道家崇尚陰柔之美有一定的關(guān)聯(lián)，在道家思想中，老子主張“上善若水，以柔克剛”。這里老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。表面上的堅(jiān)強(qiáng)剛硬往往并不是真正的強(qiáng)者，柔弱才是真正的強(qiáng)者。因此，老子說：“守弱日強(qiáng)�！币苍S正是道家這一美學(xué)思想觀點(diǎn)，才導(dǎo)致明式家具中處處取圓不取方的原因。在老子看來，“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。也正是這種柔美的哲學(xué)賦予了明式家具無限的生命力，并給人種無限的想象空間。陰柔之美的最經(jīng)典的寫照要數(shù)明式圈椅外擴(kuò)內(nèi)斂式曲線形椅圈，有著特別柔和的觀感和觸感，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。椅圈的圓弧半徑與端部彎頭半徑的比例正好是2：1，這些幾何學(xué)的比例關(guān)系，使家具的外觀取得了美的的和諧效果。
天然的材質(zhì)——自然之美
天然材質(zhì)的運(yùn)用也是明式家具的一大特點(diǎn)，而且在對材質(zhì)美的追求中，“道”的思想已深深融入明式家具的靈魂之中。莊子說，“樸素，而天下莫能與之爭美”。他們都認(rèn)為美在本真，樸素是人的本性。“見素抱樸，少私寡欲”。老子主張人要外表單純，內(nèi)心樸實(shí)，保持素樸的自然本性，減少私心，降低欲望。明式家具在選材時追求天然美，凡紋理清晰、美觀的“美材”，總是被放在家具的顯著部位，并常呈對稱狀，巧妙地運(yùn)用木材天生的色澤和紋理之美，而不做過多的雕琢。它的用材大都是那些木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉木幽雅，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材，如黃花梨，紫檀，冥冥中給人一種大自然的氣息，正好與老莊之說相合。更最重要的是在制作時多施蠟，少涂漆，有時干脆放棄了傳統(tǒng)的髹漆工藝，從而充分展示了木材本身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家“返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。
現(xiàn)代中式家具的出路
古人說，讀史使人明智。我們今天研究中國古典家具的目的，是為了古為今用，推陳出新�？v觀現(xiàn)代的中式家具大都顯得僵硬，呆板，甚至有些滑稽。這與現(xiàn)代家具大都是大規(guī)模的流水線生產(chǎn)作業(yè)有關(guān)，商人們追求利潤的最大化，付諸于家具上的高雅風(fēng)格當(dāng)然蕩然無存。更重要是傳統(tǒng)古典家具如國畫一般，已經(jīng)達(dá)到了無法超越的高度，單純的模仿，僅吸取明式家具的某種元素，或許會攜帶一些傳統(tǒng)的含義，但有形元素的簡單提煉和拼湊在總體上會失去內(nèi)涵，缺乏那種活的靈魂。
現(xiàn)代人做不出超越古人的家具，這是無法改變的事實(shí)。因?yàn)殡S著時代的變遷，產(chǎn)生高雅品味的土壤已經(jīng)消逝�，F(xiàn)代人對物質(zhì)執(zhí)著的追求大過對精神境界的探尋，少了虔誠，清凈的內(nèi)心，想要把握中國古典之美，很難�，F(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)之路在哪里?單純的仿造永遠(yuǎn)是東施效顰。設(shè)計(jì)明式家具不是簡單的仿古，需要設(shè)計(jì)者對各種文化藝術(shù)融會貫通，而不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，“再多的‘機(jī)靈’前人也已經(jīng)抖過了，創(chuàng)作還是需要循序漸進(jìn)”。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們，請讓現(xiàn)代中式家具承載更多的內(nèi)涵和思想，讓現(xiàn)代人能“詩意的棲居”吧!
