【摘要】家具作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕骶咧唬豢杀苊獾爻蔀閭鹘y(tǒng)民俗、文化的承載媒體。本文通過對(duì)明代家具產(chǎn)生背景與設(shè)計(jì)特點(diǎn)進(jìn)行探討，從明代家具所蘊(yùn)含的民俗底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的角度去研究審視明代家具，期望觀古思今，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展能起到推動(dòng)作用。
【關(guān)鍵詞】明代家具；民俗底蘊(yùn)；文化內(nèi)涵
【中圖分類號(hào)】J525.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
由于長期過于注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化在近年來發(fā)展較為緩慢，民族精神略顯虛弱，抵制外來文化影響的能力不強(qiáng)。文化領(lǐng)域的對(duì)抗在全球化競(jìng)爭(zhēng)中一直不占優(yōu)勢(shì)，拜金主義、崇外思想等思潮的入侵對(duì)我國的文化主旋律產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，影響了我國國民價(jià)值體系的生成與完善。民俗學(xué)作為研究和闡述社會(huì)生活文化傳承表象的一門學(xué)科，用于研究人們生活中存在的民俗現(xiàn)象因與果的邏輯關(guān)系，給人們分析過往、指導(dǎo)當(dāng)下、預(yù)測(cè)未來提供了途徑和方法，特別是立足當(dāng)今社會(huì)，運(yùn)用民俗中蘊(yùn)含的合理恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ梢詾楦纳粕钐峁┧悸�。[1]
家具作為人類日常生活中主要的生活器具之一，不可避免地受到中國傳統(tǒng)民間風(fēng)俗，人文環(huán)境的影響。針對(duì)中國傳統(tǒng)家具進(jìn)行研究，需要從百姓的日常生活方向出發(fā)，才能更加真實(shí)可靠地了解滲透其中的中國傳統(tǒng)人文精神特質(zhì)，也能夠更加有指向性地為當(dāng)今民族精神和文化自信的重塑提供文化基礎(chǔ)和基本依據(jù)。
一、中國明代家具發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍
自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，“衣食住行”往往是一個(gè)民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的重要外在表現(xiàn)形式，在人類長期的創(chuàng)造實(shí)踐中，充分地展示著一個(gè)民族的智慧和能力，積淀了不同民族、不同國家和地區(qū)、不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化、民俗習(xí)慣以及科學(xué)發(fā)展成果。所以，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的不同，導(dǎo)致世界各國各民族的家具都產(chǎn)生了各自不同的形態(tài)特征與風(fēng)格特點(diǎn)。
明代家具具有線條簡(jiǎn)練，風(fēng)格典雅，造型優(yōu)美，樸實(shí)大方，無繁瑣冗贅之弊；結(jié)構(gòu)科學(xué)、比例適度、使用舒適，重視紋理和色澤的特點(diǎn)，充滿了中國傳統(tǒng)“內(nèi)方外圓、道法自然”的為人處世原則。但要了解其中蘊(yùn)含的價(jià)值，還需追其根源，從明代家具獨(dú)特的產(chǎn)生環(huán)境說起。
首先，明朝的文化因素傳承于宋朝。著名史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”一方面，由于宋朝開國皇帝趙匡胤奉行“文以靖國”的理念和“佑文抑武”的基本國策，給文化的繁榮和文人階層的壯大提供了很好的政治環(huán)境。另一方面，當(dāng)時(shí)特別注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各種鐵制農(nóng)具的推廣、水利設(shè)施的建設(shè)、農(nóng)作技術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)，手工業(yè)的發(fā)展、造船業(yè)的興盛，為宋朝對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展打好了基礎(chǔ)。按照美國心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛的層次需求理論，宋朝為中國人追求更高的生活層次提供了必要的環(huán)境，也為中國人的價(jià)值觀提供了可被塑造的外部因素。物質(zhì)生活的滿足使人們從隋唐末年朝不保夕、食不果腹的狀態(tài)轉(zhuǎn)變過來，不再拘謹(jǐn)于一般性的衣食需求，而轉(zhuǎn)為對(duì)人生國家的哲學(xué)思索，關(guān)注自身內(nèi)心世界的需求。
明朝建立后，世界開始進(jìn)入全球化的時(shí)代，隨著“海禁朝貢”體制的打破、抑商政策的松動(dòng)，鄭和下西洋等政治活動(dòng)的展開，明朝通過世界海上貿(mào)易被迫卷入全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮。繁榮的國際貿(mào)易刺激了明朝手工業(yè)的發(fā)展，同時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為城市工商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽出現(xiàn)的大背景下，市民階層不斷擴(kuò)大，文人與商人的關(guān)系開始越來越密切，明人的審美情趣經(jīng)過市民階層與文人士大夫階層的雙向選擇，最終走向了相互融合。王陽明的弟子王艮曾經(jīng)說過：“百姓日用即道”。由此，在商品的發(fā)展過程中不斷添加中國文人的價(jià)值追求，并推動(dòng)了明代家具的設(shè)計(jì)制作走向巔峰。
二、明代家具中的傳統(tǒng)民俗民風(fēng)價(jià)值觀念
長時(shí)間的民俗演變、交流、融合，使得中國普通勞動(dòng)人民的生活在一定程度上向文人趨同，加之社會(huì)價(jià)值取向以詩書傳家、獲取功名為主，廣大底層勞動(dòng)人民往往有著一種通過走科舉途徑獲得身份轉(zhuǎn)變、改變家庭命運(yùn)的向往。家具作為擔(dān)負(fù)日常生活的主要器具之一，不可避免成為這一價(jià)值觀念的承載媒體之一。
�。ㄒ唬┥钚枨笠龑�(dǎo)家具發(fā)展
明朝時(shí)期，人們?cè)谶x擇家具和室內(nèi)擺設(shè)過程中漸漸傾向于文人家庭的器具風(fēng)格和日常生活習(xí)慣，這也客觀反映了當(dāng)時(shí)的審美方向和民俗特點(diǎn)。一個(gè)很突出的特點(diǎn)是在家具的造型方面，在明式家具中有很多類式的家具，不管在官僚家庭還是普通百姓生活中都非常常見。如，八仙桌、官帽椅、幾案、各種類的柜子，有條件的家庭可以使用黃花梨、紫檀木、鐵力木等名貴硬木作為家具制作材料，而普通百姓則會(huì)選擇價(jià)格比較便宜的楊木、桃木、槐木等常見木材作為制作材料，但是在家具造型和總體結(jié)構(gòu)卻大致相同。另外一個(gè)方面則體現(xiàn)在家具的構(gòu)造紋樣上，明代常用紋樣以自然柔美為主要基調(diào)，采用“巧”與“意”在常用紋樣中巧妙地表達(dá)著自己對(duì)美好生活的追求，如“歲寒三友”，通過三種植物特點(diǎn)表達(dá)自己傲骨迎風(fēng)、長興君子之道的追求；“纏枝繞”通過其結(jié)構(gòu)連綿不斷寓意“生生不息”，暗含吉慶之意；“五蝠捧壽”寓意多福多壽。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)禮教影響家具發(fā)展
中國自古是“禮儀之邦”，家具也在落實(shí)人性設(shè)計(jì)、體貼人的情感，同時(shí)更遵循了一種“家具禮儀”的導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)民俗中有關(guān)于行為舉止的諺語，如源自佛教“四威儀”的諺語：“行如風(fēng)，坐如鐘，站如松”。其中“坐如松”，講的是腰背挺直，肩放松。為了實(shí)現(xiàn)這種行為規(guī)范，矮型家具逐漸退出歷史舞臺(tái)，高型家具被普遍應(yīng)用。而古典家具的構(gòu)型大多以直線為主，方方正正，予人端正沉穩(wěn)之感。明椅設(shè)計(jì)開始按照個(gè)體尺寸、使用功能具體而定，在椅子的坐面、靠背及把手等高度、分隔等方面皆充分體現(xiàn)了人體學(xué)的影子[2]，靠背板與坐面大多呈九十度直角，使得座上客只能正襟端坐。同時(shí)在群體使用中也存在相關(guān)禮儀要求。以羅漢床為例，一般長者或地位較高者落坐于左手（東面）位，地位稍遜則坐于右手（西面）位，地位或輩分較低者則會(huì)坐在榻前椅子或凳子上。
明代家具作為中國家具史上文化與經(jīng)濟(jì)高度契合的時(shí)代作品，在材質(zhì)、造型、裝飾紋樣等方面都追求精益求精。明代家具科學(xué)的品格特征用著名的工藝美術(shù)理論家田自秉先生的話來說就是：“明式家具其所以取得高度的藝術(shù)成就感，主要是它巧妙地恰如其分地使用了工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)原理。1.注意意境美：巧而得體，靜而合宜；（2）注意材料美：充分運(yùn)用木材的本色和紋理，而不加以掩飾。深沉的色調(diào)，堅(jiān)而細(xì)的紋理，達(dá)到了穩(wěn)定和調(diào)和和藝術(shù)要求；（3）注意結(jié)構(gòu)美：不用釘不用膠，而主要是運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)，不同的部位運(yùn)用不同形式的榫，既符合功能的要求，又使之牢固；（4）注意工藝美：面的處理，有適當(dāng)?shù)谋壤统叨�，線的運(yùn)用，簡(jiǎn)潔利索。在造型的結(jié)束處和轉(zhuǎn)折部位，加以不同的變化，產(chǎn)生了豐富的造型形象�！边@些蘊(yùn)含在家具里面的文化內(nèi)涵，通過一種巧妙的方式表現(xiàn)出來，直觀形象又別又趣味地投射著中國傳統(tǒng)民俗的價(jià)值導(dǎo)向。
三、明代家具民俗內(nèi)涵的社會(huì)意義
在當(dāng)今社會(huì)，研究傳統(tǒng)民俗的行為有一種追本溯源的意義，通過民俗去探究這個(gè)民族的起源、發(fā)展過程，可以了解民族存在的緣由。明代家具作為中國文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值追求和人文氣節(jié)，通過對(duì)明代家具民俗內(nèi)涵的研究，能夠幫助我們加深對(duì)中國人價(jià)值核心形成和文化底蘊(yùn)的理解，面對(duì)物欲橫流的當(dāng)今世界，去探究那時(shí)候的中國人的精神有著不一樣的教化意義。
明代家具中體現(xiàn)最深的是“禮”的功能，對(duì)于個(gè)人行為的要求和規(guī)范通過家具結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，不同于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值追求�！岸Y”的要求最終的體現(xiàn)是一個(gè)個(gè)人位置的問題，在什么樣的位置上，要實(shí)現(xiàn)自己怎樣的角色價(jià)值，通過個(gè)人角色價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，形成一個(gè)“和諧”的狀態(tài)。通過對(duì)明代家具民俗內(nèi)涵的研究，能夠在潛移默化的過程中起到正本清源的作用，使人的行為能夠從道德教化方面得以規(guī)范，從而幫助人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中重新樹立有利于國家和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值追求。
中國民俗文化在中國五千年的文明歷史長河中發(fā)源、發(fā)展，并不斷與其它文化相互碰撞交流，在融合發(fā)展中不斷得到升華演變。其中抽象的民族精神就是蘊(yùn)含在這些具象的民間習(xí)俗、工藝和器物中，對(duì)其獨(dú)特的民族內(nèi)涵進(jìn)行研究，對(duì)我國民族文化在國際競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展繁榮有著舉足輕重的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧頡剛.顧頡剛民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[2]楊東旭.從宋、明、清椅子看中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的權(quán)力特征[J].美與時(shí)代（上），2016（6）：105-107.
作者簡(jiǎn)介：宗毅（1989-），女，漢族，研究生，廣西師范學(xué)院。
【關(guān)鍵詞】明代家具；民俗底蘊(yùn)；文化內(nèi)涵
【中圖分類號(hào)】J525.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
由于長期過于注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化在近年來發(fā)展較為緩慢，民族精神略顯虛弱，抵制外來文化影響的能力不強(qiáng)。文化領(lǐng)域的對(duì)抗在全球化競(jìng)爭(zhēng)中一直不占優(yōu)勢(shì)，拜金主義、崇外思想等思潮的入侵對(duì)我國的文化主旋律產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，影響了我國國民價(jià)值體系的生成與完善。民俗學(xué)作為研究和闡述社會(huì)生活文化傳承表象的一門學(xué)科，用于研究人們生活中存在的民俗現(xiàn)象因與果的邏輯關(guān)系，給人們分析過往、指導(dǎo)當(dāng)下、預(yù)測(cè)未來提供了途徑和方法，特別是立足當(dāng)今社會(huì)，運(yùn)用民俗中蘊(yùn)含的合理恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ梢詾楦纳粕钐峁┧悸�。[1]
家具作為人類日常生活中主要的生活器具之一，不可避免地受到中國傳統(tǒng)民間風(fēng)俗，人文環(huán)境的影響。針對(duì)中國傳統(tǒng)家具進(jìn)行研究，需要從百姓的日常生活方向出發(fā)，才能更加真實(shí)可靠地了解滲透其中的中國傳統(tǒng)人文精神特質(zhì)，也能夠更加有指向性地為當(dāng)今民族精神和文化自信的重塑提供文化基礎(chǔ)和基本依據(jù)。
一、中國明代家具發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍
自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，“衣食住行”往往是一個(gè)民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的重要外在表現(xiàn)形式，在人類長期的創(chuàng)造實(shí)踐中，充分地展示著一個(gè)民族的智慧和能力，積淀了不同民族、不同國家和地區(qū)、不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化、民俗習(xí)慣以及科學(xué)發(fā)展成果。所以，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的不同，導(dǎo)致世界各國各民族的家具都產(chǎn)生了各自不同的形態(tài)特征與風(fēng)格特點(diǎn)。
明代家具具有線條簡(jiǎn)練，風(fēng)格典雅，造型優(yōu)美，樸實(shí)大方，無繁瑣冗贅之弊；結(jié)構(gòu)科學(xué)、比例適度、使用舒適，重視紋理和色澤的特點(diǎn)，充滿了中國傳統(tǒng)“內(nèi)方外圓、道法自然”的為人處世原則。但要了解其中蘊(yùn)含的價(jià)值，還需追其根源，從明代家具獨(dú)特的產(chǎn)生環(huán)境說起。
首先，明朝的文化因素傳承于宋朝。著名史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”一方面，由于宋朝開國皇帝趙匡胤奉行“文以靖國”的理念和“佑文抑武”的基本國策，給文化的繁榮和文人階層的壯大提供了很好的政治環(huán)境。另一方面，當(dāng)時(shí)特別注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各種鐵制農(nóng)具的推廣、水利設(shè)施的建設(shè)、農(nóng)作技術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)，手工業(yè)的發(fā)展、造船業(yè)的興盛，為宋朝對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展打好了基礎(chǔ)。按照美國心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛的層次需求理論，宋朝為中國人追求更高的生活層次提供了必要的環(huán)境，也為中國人的價(jià)值觀提供了可被塑造的外部因素。物質(zhì)生活的滿足使人們從隋唐末年朝不保夕、食不果腹的狀態(tài)轉(zhuǎn)變過來，不再拘謹(jǐn)于一般性的衣食需求，而轉(zhuǎn)為對(duì)人生國家的哲學(xué)思索，關(guān)注自身內(nèi)心世界的需求。
明朝建立后，世界開始進(jìn)入全球化的時(shí)代，隨著“海禁朝貢”體制的打破、抑商政策的松動(dòng)，鄭和下西洋等政治活動(dòng)的展開，明朝通過世界海上貿(mào)易被迫卷入全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮。繁榮的國際貿(mào)易刺激了明朝手工業(yè)的發(fā)展，同時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為城市工商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽出現(xiàn)的大背景下，市民階層不斷擴(kuò)大，文人與商人的關(guān)系開始越來越密切，明人的審美情趣經(jīng)過市民階層與文人士大夫階層的雙向選擇，最終走向了相互融合。王陽明的弟子王艮曾經(jīng)說過：“百姓日用即道”。由此，在商品的發(fā)展過程中不斷添加中國文人的價(jià)值追求，并推動(dòng)了明代家具的設(shè)計(jì)制作走向巔峰。
二、明代家具中的傳統(tǒng)民俗民風(fēng)價(jià)值觀念
長時(shí)間的民俗演變、交流、融合，使得中國普通勞動(dòng)人民的生活在一定程度上向文人趨同，加之社會(huì)價(jià)值取向以詩書傳家、獲取功名為主，廣大底層勞動(dòng)人民往往有著一種通過走科舉途徑獲得身份轉(zhuǎn)變、改變家庭命運(yùn)的向往。家具作為擔(dān)負(fù)日常生活的主要器具之一，不可避免成為這一價(jià)值觀念的承載媒體之一。
�。ㄒ唬┥钚枨笠龑�(dǎo)家具發(fā)展
明朝時(shí)期，人們?cè)谶x擇家具和室內(nèi)擺設(shè)過程中漸漸傾向于文人家庭的器具風(fēng)格和日常生活習(xí)慣，這也客觀反映了當(dāng)時(shí)的審美方向和民俗特點(diǎn)。一個(gè)很突出的特點(diǎn)是在家具的造型方面，在明式家具中有很多類式的家具，不管在官僚家庭還是普通百姓生活中都非常常見。如，八仙桌、官帽椅、幾案、各種類的柜子，有條件的家庭可以使用黃花梨、紫檀木、鐵力木等名貴硬木作為家具制作材料，而普通百姓則會(huì)選擇價(jià)格比較便宜的楊木、桃木、槐木等常見木材作為制作材料，但是在家具造型和總體結(jié)構(gòu)卻大致相同。另外一個(gè)方面則體現(xiàn)在家具的構(gòu)造紋樣上，明代常用紋樣以自然柔美為主要基調(diào)，采用“巧”與“意”在常用紋樣中巧妙地表達(dá)著自己對(duì)美好生活的追求，如“歲寒三友”，通過三種植物特點(diǎn)表達(dá)自己傲骨迎風(fēng)、長興君子之道的追求；“纏枝繞”通過其結(jié)構(gòu)連綿不斷寓意“生生不息”，暗含吉慶之意；“五蝠捧壽”寓意多福多壽。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)禮教影響家具發(fā)展
中國自古是“禮儀之邦”，家具也在落實(shí)人性設(shè)計(jì)、體貼人的情感，同時(shí)更遵循了一種“家具禮儀”的導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)民俗中有關(guān)于行為舉止的諺語，如源自佛教“四威儀”的諺語：“行如風(fēng)，坐如鐘，站如松”。其中“坐如松”，講的是腰背挺直，肩放松。為了實(shí)現(xiàn)這種行為規(guī)范，矮型家具逐漸退出歷史舞臺(tái)，高型家具被普遍應(yīng)用。而古典家具的構(gòu)型大多以直線為主，方方正正，予人端正沉穩(wěn)之感。明椅設(shè)計(jì)開始按照個(gè)體尺寸、使用功能具體而定，在椅子的坐面、靠背及把手等高度、分隔等方面皆充分體現(xiàn)了人體學(xué)的影子[2]，靠背板與坐面大多呈九十度直角，使得座上客只能正襟端坐。同時(shí)在群體使用中也存在相關(guān)禮儀要求。以羅漢床為例，一般長者或地位較高者落坐于左手（東面）位，地位稍遜則坐于右手（西面）位，地位或輩分較低者則會(huì)坐在榻前椅子或凳子上。
明代家具作為中國家具史上文化與經(jīng)濟(jì)高度契合的時(shí)代作品，在材質(zhì)、造型、裝飾紋樣等方面都追求精益求精。明代家具科學(xué)的品格特征用著名的工藝美術(shù)理論家田自秉先生的話來說就是：“明式家具其所以取得高度的藝術(shù)成就感，主要是它巧妙地恰如其分地使用了工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)原理。1.注意意境美：巧而得體，靜而合宜；（2）注意材料美：充分運(yùn)用木材的本色和紋理，而不加以掩飾。深沉的色調(diào)，堅(jiān)而細(xì)的紋理，達(dá)到了穩(wěn)定和調(diào)和和藝術(shù)要求；（3）注意結(jié)構(gòu)美：不用釘不用膠，而主要是運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)，不同的部位運(yùn)用不同形式的榫，既符合功能的要求，又使之牢固；（4）注意工藝美：面的處理，有適當(dāng)?shù)谋壤统叨�，線的運(yùn)用，簡(jiǎn)潔利索。在造型的結(jié)束處和轉(zhuǎn)折部位，加以不同的變化，產(chǎn)生了豐富的造型形象�！边@些蘊(yùn)含在家具里面的文化內(nèi)涵，通過一種巧妙的方式表現(xiàn)出來，直觀形象又別又趣味地投射著中國傳統(tǒng)民俗的價(jià)值導(dǎo)向。
三、明代家具民俗內(nèi)涵的社會(huì)意義
在當(dāng)今社會(huì)，研究傳統(tǒng)民俗的行為有一種追本溯源的意義，通過民俗去探究這個(gè)民族的起源、發(fā)展過程，可以了解民族存在的緣由。明代家具作為中國文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值追求和人文氣節(jié)，通過對(duì)明代家具民俗內(nèi)涵的研究，能夠幫助我們加深對(duì)中國人價(jià)值核心形成和文化底蘊(yùn)的理解，面對(duì)物欲橫流的當(dāng)今世界，去探究那時(shí)候的中國人的精神有著不一樣的教化意義。
明代家具中體現(xiàn)最深的是“禮”的功能，對(duì)于個(gè)人行為的要求和規(guī)范通過家具結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，不同于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值追求�！岸Y”的要求最終的體現(xiàn)是一個(gè)個(gè)人位置的問題，在什么樣的位置上，要實(shí)現(xiàn)自己怎樣的角色價(jià)值，通過個(gè)人角色價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，形成一個(gè)“和諧”的狀態(tài)。通過對(duì)明代家具民俗內(nèi)涵的研究，能夠在潛移默化的過程中起到正本清源的作用，使人的行為能夠從道德教化方面得以規(guī)范，從而幫助人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中重新樹立有利于國家和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值追求。
中國民俗文化在中國五千年的文明歷史長河中發(fā)源、發(fā)展，并不斷與其它文化相互碰撞交流，在融合發(fā)展中不斷得到升華演變。其中抽象的民族精神就是蘊(yùn)含在這些具象的民間習(xí)俗、工藝和器物中，對(duì)其獨(dú)特的民族內(nèi)涵進(jìn)行研究，對(duì)我國民族文化在國際競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展繁榮有著舉足輕重的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧頡剛.顧頡剛民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[2]楊東旭.從宋、明、清椅子看中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的權(quán)力特征[J].美與時(shí)代（上），2016（6）：105-107.
作者簡(jiǎn)介：宗毅（1989-），女，漢族，研究生，廣西師范學(xué)院。
