【摘要】 明式紅木家具，不是斷代考據(jù)的時間概念，而跨越時代的藝術概念，它成為了一種“范式”。它具有中國傳統(tǒng)的儒、釋、道的內(nèi)涵和外在形象的材質(zhì)美、造型美、工藝美和組合美。它成就于明和清初期，風靡于當下。
【關鍵詞】 明式紅木家具；儒釋道；形象美
[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A
從1944年古斯塔夫·艾克（Gustav Ecke）《中國花梨家具圖表》出版和2003年王世襄《明式家具珍賞》出版以來，明式紅木家具以其精美典雅的外在形象和深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的完美結合，在中華五千年的器物歷史上獨領風騷，價值一路飆升，引發(fā)了世人的關注，掀起一股又一股的鑒賞潮和收藏熱。本文僅就什么是明式紅木家具、它在歷史上是如何形成的、有什么外在形象和文化內(nèi)涵等進行闡述和探討。
一、什么是紅木家具
中國家具工藝有著悠久的歷史，發(fā)展到明代開始形成獨特范式，沿及清初，約公元15世紀至17世紀，因而被后人稱為“明式家具”，成為中華民族家具文化風格的代表。
古代家具用木材為質(zhì)料制作的有兩類：一類是軟木，如桃木、榆木、柏木、龍眼木、樟木、柳木等柴木制作的家具；另一類是以紫檀木、黃花梨木、酸枝木、雞翅木等優(yōu)質(zhì)硬木制作的家具。后者優(yōu)質(zhì)硬木，又統(tǒng)稱為“紅木”[1]40-50，形成了明式紅木家具。
明代家具，是專指在明代制作的家具，它是作為斷代考據(jù)的時間概念。而明式家具跨越朝代，則是藝術概念。兩者有著本質(zhì)區(qū)別。明式家具是我國明代及清初形成的一項藝術成就，被世人譽為東方藝術的一顆明珠，在世界家具體系中享有盛名。明式家具在工藝制作和造型藝術的成就已達到當時世界上最高的水平，是中國智慧和工藝制作能力相結合的杰出代表。
明式家具的風格特點有：造型大方，比例適度，輪廓簡練、舒展；結構科學合理，榫卯精密，堅實牢固；精于選料配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；雕刻線腳處理得當；金屬飾件式樣玲瓏、色澤柔和，能起到很好的裝飾作用；等等。
在追溯中國古典家具的歷史淵源時，我們總能十分清晰地梳理出明式紅木家具作為一個民族傳統(tǒng)文化中那光彩奪目的一頁。那么，為什么明式紅木家具可以達到登峰造極的狀態(tài)，而且是在特定歷史時期？有哪些因素促進了明式紅木家具的形成？
二、明式紅木家具形成的歷史緣由
�。ㄒ唬┌捕ǖ纳鐣苇h(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展
明代中葉，舉國上下出現(xiàn)了空前繁榮，城市經(jīng)濟活躍，手工業(yè)飛速發(fā)展。家具作為一種文化藝術杰作，也得到了超常的發(fā)展。追求家具的完美離不開物質(zhì)的富足，追求家具的藝術性更離不開雄厚的經(jīng)濟實力。明式紅木家具之所以產(chǎn)生于以蘇州為中心的江南地區(qū)，是由于其得天獨厚的“魚米之鄉(xiāng)”的天時地利條件，以及手工藝發(fā)展而造就的地方富裕。明代中葉后蘇州地區(qū)經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展促進了文化藝術的空前繁榮。手工藝人才輩出，技藝精湛，是明式家具形成的主要原因之一。明人王士性在《廣志繹》中說道：
姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之……又如齋頭清玩、幾案床榻，近皆以紫檀花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式。海內(nèi)僻遠皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為始盛。[1]38
�。ǘ┥詈竦臍v史文化底蘊及文人的參與
宋元以后，不少官宦人家、富商及文人墨客聚居蘇州，紛紛興建私家花園，促進了蘇州地區(qū)家具制造等手工業(yè)的蓬勃發(fā)展�！叭纸称叻种魅恕�，由于私家花園、大木作和小木作，大多業(yè)主都親自參與了規(guī)劃與設計，也因此滲透了業(yè)主個人的文化修養(yǎng)和藝術追求。這類園林建筑物中的庭堂齋室、樓臺亭閣所使用的家具也同樣受到封建士大夫和商人的重視，從室內(nèi)的陳設到家具的設計及用材，無不滲透了文人的審美情趣和愛好，對直接提升明式紅木家具的品質(zhì)和品位起到了至關重要的指導作用。
今天，我們在探討明式紅木家具形式的歷史緣由時，離不開對中華民族在這片土地上生息、繁衍而發(fā)生的經(jīng)濟的、文化的、藝術的以及社會生活方方面面的了解和研究。這也是明式紅木家具有歷史文化價值的所在。明式紅木家具作為傳統(tǒng)家具的典范，是社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一次飛躍。隨著時代的發(fā)展，人們文化修養(yǎng)及審美趣味的提高，還會產(chǎn)生新的飛躍，但明式家具的“精、氣、神”仍將在人們心目中占有不可替代的位置，具有永久的魅力。
三、明式紅木家具是中華傳統(tǒng)文化的載體
中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到明清，呈現(xiàn)了儒釋道合流的景象。在嵩山少林寺的鐘鼓樓前，豎有“混元三教九流圖贊碑”，從左、中、右三個方向，可分別看見“三圣合體”的孔子、釋迦、老子像，碑上還有“佛教見性、道教保命、儒教明倫”“三教一體、九流一源”等贊語。該碑立于明嘉靖四十四年（1565），形象地反映了明清時期，儒釋道是全社會共同推崇的主流思想。上至王公貴族，下至走卒販夫，這是他們最能接受的信仰模式，是他們的崇拜對象。儒、釋、道三家的會通融合，也形成“和而不同”的傳統(tǒng)文化體系。而明式紅木家具，正是吸收了“儒、釋、道”的精華。
�。ㄒ唬┤寮以诿魇郊t木家具內(nèi)涵上的體現(xiàn)
儒家講求的是穩(wěn)定和秩序。因此，好的家具都是超穩(wěn)定結構，“百年不散不倒”，任你花紋再活潑，雕刻再復雜，都是在一個穩(wěn)定的結構內(nèi)發(fā)揮，有安全感和舒適度。
比如一張椅子，從最粗的地方到最細的部位，粗細變化井然有序，絲毫沒有對比過于強烈，或者變化過于劇烈的地方；帶主位的餐桌，充分體現(xiàn)了儒家追求的“君臣父子”的等級秩序感；明式椅圈和扶手的主要走向是趨于收縮的，成為一種內(nèi)斂的態(tài)勢，而明式家具中的拔步床猶如建筑一樣，有廊，有便所，緊緊地包裹著內(nèi)部空間，顯示出對于“禮”的尊崇。
又比如胡德生《古家具收藏和鑒賞》一書，將古典家具賦予了等級觀念和倫理道德觀點，均是根據(jù)《禮記》《論語》《詩經(jīng)》的一套。其中，“五席”（藻席、次席、蒲席、熊席、莞席）和“五幾”（玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾），都有擺放位置不同，供不同身份、地位的人使用，不可以越雷池一步。[2]21-30
【關鍵詞】 明式紅木家具；儒釋道；形象美
[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A
從1944年古斯塔夫·艾克（Gustav Ecke）《中國花梨家具圖表》出版和2003年王世襄《明式家具珍賞》出版以來，明式紅木家具以其精美典雅的外在形象和深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的完美結合，在中華五千年的器物歷史上獨領風騷，價值一路飆升，引發(fā)了世人的關注，掀起一股又一股的鑒賞潮和收藏熱。本文僅就什么是明式紅木家具、它在歷史上是如何形成的、有什么外在形象和文化內(nèi)涵等進行闡述和探討。
一、什么是紅木家具
中國家具工藝有著悠久的歷史，發(fā)展到明代開始形成獨特范式，沿及清初，約公元15世紀至17世紀，因而被后人稱為“明式家具”，成為中華民族家具文化風格的代表。
古代家具用木材為質(zhì)料制作的有兩類：一類是軟木，如桃木、榆木、柏木、龍眼木、樟木、柳木等柴木制作的家具；另一類是以紫檀木、黃花梨木、酸枝木、雞翅木等優(yōu)質(zhì)硬木制作的家具。后者優(yōu)質(zhì)硬木，又統(tǒng)稱為“紅木”[1]40-50，形成了明式紅木家具。
明代家具，是專指在明代制作的家具，它是作為斷代考據(jù)的時間概念。而明式家具跨越朝代，則是藝術概念。兩者有著本質(zhì)區(qū)別。明式家具是我國明代及清初形成的一項藝術成就，被世人譽為東方藝術的一顆明珠，在世界家具體系中享有盛名。明式家具在工藝制作和造型藝術的成就已達到當時世界上最高的水平，是中國智慧和工藝制作能力相結合的杰出代表。
明式家具的風格特點有：造型大方，比例適度，輪廓簡練、舒展；結構科學合理，榫卯精密，堅實牢固；精于選料配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；雕刻線腳處理得當；金屬飾件式樣玲瓏、色澤柔和，能起到很好的裝飾作用；等等。
在追溯中國古典家具的歷史淵源時，我們總能十分清晰地梳理出明式紅木家具作為一個民族傳統(tǒng)文化中那光彩奪目的一頁。那么，為什么明式紅木家具可以達到登峰造極的狀態(tài)，而且是在特定歷史時期？有哪些因素促進了明式紅木家具的形成？
二、明式紅木家具形成的歷史緣由
�。ㄒ唬┌捕ǖ纳鐣苇h(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展
明代中葉，舉國上下出現(xiàn)了空前繁榮，城市經(jīng)濟活躍，手工業(yè)飛速發(fā)展。家具作為一種文化藝術杰作，也得到了超常的發(fā)展。追求家具的完美離不開物質(zhì)的富足，追求家具的藝術性更離不開雄厚的經(jīng)濟實力。明式紅木家具之所以產(chǎn)生于以蘇州為中心的江南地區(qū)，是由于其得天獨厚的“魚米之鄉(xiāng)”的天時地利條件，以及手工藝發(fā)展而造就的地方富裕。明代中葉后蘇州地區(qū)經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展促進了文化藝術的空前繁榮。手工藝人才輩出，技藝精湛，是明式家具形成的主要原因之一。明人王士性在《廣志繹》中說道：
姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之……又如齋頭清玩、幾案床榻，近皆以紫檀花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式。海內(nèi)僻遠皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為始盛。[1]38
�。ǘ┥詈竦臍v史文化底蘊及文人的參與
宋元以后，不少官宦人家、富商及文人墨客聚居蘇州，紛紛興建私家花園，促進了蘇州地區(qū)家具制造等手工業(yè)的蓬勃發(fā)展�！叭纸称叻种魅恕�，由于私家花園、大木作和小木作，大多業(yè)主都親自參與了規(guī)劃與設計，也因此滲透了業(yè)主個人的文化修養(yǎng)和藝術追求。這類園林建筑物中的庭堂齋室、樓臺亭閣所使用的家具也同樣受到封建士大夫和商人的重視，從室內(nèi)的陳設到家具的設計及用材，無不滲透了文人的審美情趣和愛好，對直接提升明式紅木家具的品質(zhì)和品位起到了至關重要的指導作用。
今天，我們在探討明式紅木家具形式的歷史緣由時，離不開對中華民族在這片土地上生息、繁衍而發(fā)生的經(jīng)濟的、文化的、藝術的以及社會生活方方面面的了解和研究。這也是明式紅木家具有歷史文化價值的所在。明式紅木家具作為傳統(tǒng)家具的典范，是社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一次飛躍。隨著時代的發(fā)展，人們文化修養(yǎng)及審美趣味的提高，還會產(chǎn)生新的飛躍，但明式家具的“精、氣、神”仍將在人們心目中占有不可替代的位置，具有永久的魅力。
三、明式紅木家具是中華傳統(tǒng)文化的載體
中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到明清，呈現(xiàn)了儒釋道合流的景象。在嵩山少林寺的鐘鼓樓前，豎有“混元三教九流圖贊碑”，從左、中、右三個方向，可分別看見“三圣合體”的孔子、釋迦、老子像，碑上還有“佛教見性、道教保命、儒教明倫”“三教一體、九流一源”等贊語。該碑立于明嘉靖四十四年（1565），形象地反映了明清時期，儒釋道是全社會共同推崇的主流思想。上至王公貴族，下至走卒販夫，這是他們最能接受的信仰模式，是他們的崇拜對象。儒、釋、道三家的會通融合，也形成“和而不同”的傳統(tǒng)文化體系。而明式紅木家具，正是吸收了“儒、釋、道”的精華。
�。ㄒ唬┤寮以诿魇郊t木家具內(nèi)涵上的體現(xiàn)
儒家講求的是穩(wěn)定和秩序。因此，好的家具都是超穩(wěn)定結構，“百年不散不倒”，任你花紋再活潑，雕刻再復雜，都是在一個穩(wěn)定的結構內(nèi)發(fā)揮，有安全感和舒適度。
比如一張椅子，從最粗的地方到最細的部位，粗細變化井然有序，絲毫沒有對比過于強烈，或者變化過于劇烈的地方；帶主位的餐桌，充分體現(xiàn)了儒家追求的“君臣父子”的等級秩序感；明式椅圈和扶手的主要走向是趨于收縮的，成為一種內(nèi)斂的態(tài)勢，而明式家具中的拔步床猶如建筑一樣，有廊，有便所，緊緊地包裹著內(nèi)部空間，顯示出對于“禮”的尊崇。
又比如胡德生《古家具收藏和鑒賞》一書，將古典家具賦予了等級觀念和倫理道德觀點，均是根據(jù)《禮記》《論語》《詩經(jīng)》的一套。其中，“五席”（藻席、次席、蒲席、熊席、莞席）和“五幾”（玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾），都有擺放位置不同，供不同身份、地位的人使用，不可以越雷池一步。[2]21-30
