明清家具以蘇做、晉做著稱于世，長(zhǎng)期以來(lái)，都是只聞蘇晉，不知有魯。探究其原因，首先是整個(gè)山東家具各個(gè)地區(qū)的做法不一致，不系統(tǒng)，不規(guī)范，其中若是存在精品亦淹沒其中；然后是魯做家具與蘇做，晉做相比，不如蘇做精細(xì)，不如晉做古拙，特點(diǎn)不算太突出，以至于沒有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視；第三是魯做家具十?dāng)?shù)年來(lái)大量外流，混跡與其他地區(qū)家具之中，見者也不知是出于山東，被誤認(rèn)為其他地區(qū)作品。其實(shí)，若仔細(xì)探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯做家具在歷史傳承中既展現(xiàn)了自身的藝術(shù)魅力，是延續(xù)傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)載體。
魯做家具所處于的文化環(huán)境，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。春秋時(shí)期的魯國(guó)，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)，而東臨濱海的齊國(guó)吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來(lái)說(shuō)，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。
歷史上的齊、魯民俗之別，對(duì)后來(lái)山東民俗的地區(qū)差異與復(fù)雜多樣有較為深刻的影響，而這與之相關(guān)的狀況又時(shí)常因地而異。姜尚治齊，采取的是“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，因此齊俗繼承東夷文化傳統(tǒng)，較少受宗周禮制的束縛，其通商惠工、尊賢尚功等行事，更帶有商品經(jīng)濟(jì)的色彩。魯俗則試圖用周禮來(lái)替代原有的文化傳統(tǒng)，其敦本抑末、崇禮重教，更帶有自然經(jīng)濟(jì)的色彩。齊魯風(fēng)俗雖有如上區(qū)別，但是，同源于東夷文化的傳統(tǒng)，又都以禮義為民俗思想和民俗行事的核心，齊地化禮成俗，無(wú)為而治，魯?shù)匾远Y易俗，廣行教化，方法的不同，并不能改變基本內(nèi)容的一致。這一時(shí)期興起的孔盂儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)山東地區(qū)包括民俗在內(nèi)的傳承文化起了極大的規(guī)范作用�？鬃铀^“齊一變至于魯，魯一變至于道”，就是對(duì)這一時(shí)期山東民俗文化殊途同歸的一個(gè)基本概括。
山東民俗文化由古至今，因移民、交通、外出謀職等原因，不斷發(fā)生地域之間的交流，表現(xiàn)于民俗演變，形成了吸收與開放兼有的態(tài)勢(shì)。元、明、清三代繁盛一時(shí)的京杭大運(yùn)河沿岸的碼頭城鎮(zhèn)，如山東地段的德州、臨清、聊城（東昌）、濟(jì)寧等，受南北漕運(yùn)影響，風(fēng)俗與山東其它地區(qū)多有不同。因移民而帶來(lái)的民俗文化對(duì)山東民俗產(chǎn)生了深刻影響。明初推行"移民寬鄉(xiāng)〃的民墾政策，從明洪武二年到永樂(lè)年間大批移民由山西洪洞縣大槐樹遷至山東，最初主要分布在魯西北一帶，這主要是因?yàn)樵┟鞒跎綎|的戰(zhàn)亂和黃河泛濫都在魯西北、魯西南地區(qū)，但經(jīng)過(guò)明初的再遷移，移民就分布到山東的大部分地區(qū)了。山西民俗影響山東，如寒食節(jié)不生火做飯。魯西北數(shù)縣居民（今聊城一帶），年畫、泥玩具等民間藝術(shù)品，至今與棗強(qiáng)風(fēng)格相近。明初由四川移民到山東的多集中在萊州，因此，萊州風(fēng)俗多有與東鄰不相同，還有許多市地有移民至山東各地，民俗也各異。
外出謀職帶來(lái)民俗文化交流的典型事型：一種是攜家移住東北家村和山區(qū)，帶有逃荒性質(zhì)，俗謂"被逼無(wú)奈闖關(guān)東"一種是家在山東，但大半生在東北做生意，俗稱"住地場(chǎng)"。他們將山東的風(fēng)俗帶去東北，又將東北的習(xí)俗攜回山東。長(zhǎng)期的交流使兩地的民俗文化有了許多相似之處，山東風(fēng)俗受東北影響以膠東最為突出。
山東民俗，由于各種條件的影響，表現(xiàn)出自身的多樣性、地域性。山東腹地濟(jì)南、青州、泰安、兗州一帶，一向是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，自古四民有常業(yè)，六禮有常儀，歲時(shí)有常節(jié)，衣食住行有常制，其民俗傳承對(duì)周圍地區(qū)有典型意義，可作為山東民俗的代表。這一地區(qū)的曲阜、鄒城為孔盂故里，泰安有五岳之首的泰山，民俗特色尤為顯著�？子奂易辶�(xí)俗不僅影響當(dāng)?shù)兀疫h(yuǎn)及于國(guó)內(nèi)外。孔府的家族親族俗制、祖神祭祀、婚禮喪禮、年節(jié)習(xí)俗、衣食住行是大家望族習(xí)俗的典型。泰山是歷代皇帝封禪之地，也是百姓朝山拜神之所，是研究民間信仰的一座活的標(biāo)本庫(kù)，也是開發(fā)民俗旅游資源的一個(gè)熱點(diǎn).
家具在民俗活動(dòng)中扮演著重要的角色，無(wú)論是祭祀活動(dòng)，還是日常生活，作為人們生活息息相關(guān)的生活起居用品，家具不單僅有其實(shí)用功能，還與與這些民俗節(jié)曰等聯(lián)系在一起，扮演者民俗文化的配角。作為齊魯文化核心的儒學(xué)在山東有著廣泛而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，影響了一代又一代山東人的性格。比如，山東人淳樸厚道，與人為善，任勞任怨，顧大局，重實(shí)干。魯做家具用料粗壯，體積碩大，與山東人的性格一樣，豪爽大氣。由于明初的山西移民，魯做家具又受到晉做影響，在正面處理上與晉做家具大同小異，只是往往在背面底部等觀察不到的地方處理得明顯草率。
據(jù)了解，魯做精品家具的產(chǎn)地，可以說(shuō)，大部分出于舊時(shí)齊地范圍，即以青島作為中心向外緣輻射。魯作既無(wú)蘇做家具精細(xì)，又無(wú)晉做家具古拙，魯做的特點(diǎn)不是專，而是全，沒有其他家具那么個(gè)性，但是更具包容之氣，兼具蘇晉之風(fēng)，盡顯中庸之道。蘇做是“文氣、工精”，晉做是“古拙、大氣”，魯做則是“渾厚、灑脫”。渾厚是因其全面，精拙之間取其中，求其全。其原因也許是因?yàn)辇R地位置也處于蘇晉之間。也許魯班的后人們世受儒家之道熏染，在家具制作中也體現(xiàn)出了了神似而形不似的意境，盡顯灑脫之氣。
山東人世代相傳的民俗文化，有著其自身的普遍性和傳承性因素。因此作為溝通人與居住空間和室內(nèi)活動(dòng)橋梁的魯作家具，無(wú)疑是延續(xù)傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)載體。我們可以從魯作家具中體會(huì)民俗文化的傳統(tǒng)魅力，以及魯作家具傳承過(guò)程中藴涵的濃厚人文情愫和自然淳樸的地方文化。這里只是簡(jiǎn)單的分析了魯作式家具與民俗文化的關(guān)系。作為民俗文化反映的一個(gè)載體，魯做家具從側(cè)面反映了山東民俗文化的博大，藴含著其獨(dú)特的魅力和研究?jī)r(jià)值。