摘要黃花梨是明清家具,特別是明代家具最權(quán)威的代表。她在家具史上占據(jù)如此重要的地位在于她的自身自然特質(zhì)。通過海巖的《滿城盡帶黃花梨》,引領(lǐng)人們從另一個(gè)角度——文化角度去看待明清家具的形韻,而從這個(gè)角度看明清家具將更加客觀透徹。
關(guān)鍵詞:自然特質(zhì) 天人合一 融合 形韻
中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一直以為海巖是小說高手,不想他也是家具鑒賞家。曾有人這樣評(píng)論:中國(guó)古典家具,尤其是明清家具,是最純粹的經(jīng)典�？赐旰r的《滿城盡帶黃花梨》才知道,原來黃花梨是這些經(jīng)典中的經(jīng)典,因?yàn)樗拿纴碜阅玖媳旧?無需精雕細(xì)琢,展示給人的美是來自自身最純粹的美,而不是外在賦予的。在海巖先生的《滿城盡帶黃花梨》中,他對(duì)明清家具中的黃花梨是極度推崇的,他以一種自然主義和文化主義的眼光指引人們體味明清家具的形韻,具有及其獨(dú)特的視角。
一 黃花梨的歷史沿革
中國(guó)家具發(fā)展到明清可以說是到達(dá)頂峰時(shí)期,現(xiàn)代家具中依然存在明清家具的影子,就連國(guó)外家具的設(shè)計(jì)也對(duì)明清家具有所借鑒。明清家具之所以能達(dá)到這樣高的水平,這和他們采用堅(jiān)硬致密,色澤幽雅,花紋華美的珍貴木材有著重要的關(guān)聯(lián)。黃花梨為花梨木科,由于她的自然特質(zhì)與明清時(shí)期的審美觀恰巧吻合,在明及清期間黃花梨家具最為普及。
要說材質(zhì)的堅(jiān)硬、色澤的雅致、紋路的典雅,還要屬黃花梨為最。如今的黃花梨在許多著作中都用到“稀少”、“絕跡”的字眼,在《滿城盡帶黃花梨》中也不例外,海巖還用了“銷聲匿跡”這樣字眼來形容其珍貴。自古以來,物的價(jià)格與數(shù)量是成反比的,這更加擺明黃花梨在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值。明清時(shí)期,黃花梨家具由于戰(zhàn)亂的原因大量流往海外;再者,由于國(guó)內(nèi)城民的大肆砍伐,造成野生黃花梨木日益稀少,至今瀕臨滅絕。早在清朝,黃花梨日漸稀少,一木難求。黃花梨家具也在時(shí)代風(fēng)頭中退居次席,紫檀家具取而代之。
新中國(guó)剛建立的時(shí)候,由于缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí),造成僅有的一部分黃花梨家具也難逃厄運(yùn),其中70%也流離海外。如今“海南黃花梨的野生林已經(jīng)不復(fù)存在,越南黃花梨也日益稀缺”。國(guó)人開始種植黃花梨木,人工助長(zhǎng),但這樣培植出的黃花梨木,在材質(zhì)和神韻方面是有很大差異的,用海巖先生的話來說是,“華而不實(shí)”、“違背了傳統(tǒng)文化講究材質(zhì)真實(shí)純粹的原則”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng),許多精致的明清黃花梨家具又回流至國(guó)內(nèi)。
二 黃花梨的種類考析
從時(shí)間上來劃分,黃花梨分為老黃花梨和新黃花梨。老黃花梨多為野生,紋路清晰、色澤通透。新黃花梨為移栽品種,雖也得益于自然,但畢竟加入了人工的成分,在紋路和色澤方面都遜色了許多。在海巖的文中,用了更加專業(yè)的名稱——“格”和“漫”(“標(biāo)”)�！案瘛笔屈S花梨的心材,“漫”是黃花梨外面的白皮。老黃花梨的心材比新黃花梨寬,材質(zhì)更佳。因?yàn)榘灼げ糠秩菀字x,心材部分的材質(zhì)好,而且木材持久耐用,久放不壞,紋路也更佳,色澤豐富,線條圓潤(rùn)。
從地域上劃分,黃花梨有海南黃花梨和越南黃花梨。海南與越南及老撾的土壤環(huán)境略有不同,樹木的質(zhì)地、花紋、香味及顏色都有所差別。據(jù)海巖在文章中提及,海南黃花梨比越南黃花梨更佳,在木質(zhì)、色澤、紋路方面都略勝一籌。但明式家具用材最多的是越南黃花梨,而海南黃花梨除少數(shù)進(jìn)貢之外,多數(shù)都被當(dāng)?shù)鼐用褡韵砹�。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史原因有關(guān)。按照海巖的說法,海南在明清屬于蠻夷之地,與內(nèi)地的交往不是很密切,而越南與中國(guó)陸路相連貿(mào)易便捷,所以越南黃花梨木大量運(yùn)往中國(guó),致使明清家具中的黃花梨家具以越南黃花梨居多。
三 明清家具的珍貴潛質(zhì)
1 家具的美講究天人合一
自古以來,中國(guó)人崇尚一種皈依自然,恬靜幽雅的生活水準(zhǔn),在受到儒家文化的深刻影響以后,更是把天人合一看重,越發(fā)強(qiáng)調(diào)人與自然的相互交融。筆者認(rèn)為能達(dá)到這樣的境遇在如今物欲橫流的當(dāng)代是及其難能可貴的。海巖先生認(rèn)為“中國(guó)古典家具是世界上最注重材質(zhì)魅力的家具”。這點(diǎn)足以證明他在家具審美上是極其注重材質(zhì)的。難怪色澤橙黃、明亮,木紋自然優(yōu)美的黃花梨木成為了他喜愛的首選。黃花梨由于她的自然韻味始祖,她的形韻不需要太多外來的裝飾,完全依靠各個(gè)部位不同的榫卯,自然的線條,便能造就一套杰作,而不太加以人工的改造,充分讓其保持自然特質(zhì)。海巖認(rèn)為人類追求美的基本心理在于“真實(shí)與持久”,而黃花梨正具備這樣的特征。黃花梨家具主要看木材的紋路和色澤,家具的結(jié)構(gòu)倒還不是十分考究,返璞歸真。正是這種來自自然賦予的真實(shí),才使黃花梨的美得以持久。用海巖先生的話來說:“黃花梨的紋路行云流水,華美而且絢爛;空靈飄逸,與中國(guó)水墨彩墨異曲同工”,她是自然的鬼斧神工。
2 家具的美講究形與神的內(nèi)在統(tǒng)一
這里講的形,是指材質(zhì)的形體,而神指得是蘊(yùn)含的文化特色。在海巖眼里,“明清家具特別是黃花梨家具已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)形象、一個(gè)代表性的符號(hào)”、“世界各地的藏家都以擁有黃花梨家具為榮”;他認(rèn)為黃花梨在明代之所以被推到近乎神話的地位,就在于她的文化內(nèi)涵。明代家具以黃花梨為最,設(shè)計(jì)者“把自身的風(fēng)尚志向和對(duì)乾坤萬物的理解,把長(zhǎng)幼尊卑的規(guī)則與天理人欲的融會(huì),全都濃縮在家具的造型及材選之中”。這種將自然賦予融入人生哲理,人生追求,才是真正找到形神并舉的表達(dá)方式,真正達(dá)到了天人合一,是明清無數(shù)學(xué)士所世代孜孜以求的。說到這里又要談到她的自然韻味,在明清黃花梨一直成為世人至愛癡迷的對(duì)象,都是源自于其無可替代的自然韻味。古人運(yùn)用了豐富的想象,在不破壞其自然性的情況下,將形和神有機(jī)地統(tǒng)一到一起,使其氣質(zhì)更加自然天成,更加惟妙惟肖。更重要的是,加入了文化氣息,將自然界與人類思維結(jié)合在一起,增添其完美性。
3 家具的美講究簡(jiǎn)約與典雅
明清家具以簡(jiǎn)約為主要特征,以黃花梨為多。因?yàn)槠浼y路清晰,不需要更多的裝飾與雕刻,不需要花太多心思。講究天成、實(shí)用、簡(jiǎn)約,但又不失尊貴。追求樸實(shí),但又不失典雅的個(gè)性使明清家具,實(shí)際代表了一種審美文化,記載了歷史的足跡。黃花梨簡(jiǎn)約的風(fēng)格是歷史篩選的結(jié)果,代表了一朝文化,一朝歷史。
四 明代家具的當(dāng)代發(fā)展
現(xiàn)今,我們所說的古典家具,指得就是明清家具。越來越多人們開始追求古典,因?yàn)檫@是真正屬于中華民族主流文化的東西。正如海巖在文章中,所說的那樣“改革開放以后,人們衣食足而知禮儀,開始尊重文化,尊重歷史”,外流的黃花梨木家具有一些回流了。近年來,黃花梨古董家具依靠國(guó)家重點(diǎn)文物回收資金和民間收藏資本開始逐步從境外回流。這些代表了注重國(guó)家與民族精神的物證一件件被尋回,代表中華民族在歷史中丟失的文明和典雅的物證又被找回了。國(guó)門打開了,人們?cè)桨l(fā)覺得能夠代表國(guó)家和民族的,屬于中華民族自己的東西應(yīng)該得到保護(hù),應(yīng)該將之尋回。
雖然越南黃花梨沒有進(jìn)入“國(guó)標(biāo)”行列,實(shí)有些遺憾,但這無法改變無數(shù)收藏家和愛好者對(duì)其的癡迷程度。看來,明清儒家學(xué)士的審美觀念也隨著黃花梨一直延續(xù)至今。由于各種野生黃花梨木都以銷聲匿跡了,如今人們開始大量人工種植,希望百年之后能夠造福子孫,雖然現(xiàn)在的材質(zhì)不佳,但由于實(shí)在珍貴,仍然受到家具愛好者們的喜愛。海巖同時(shí)又告知今人,千萬不要功利心作祟,急功近利,要講究“前人種樹、后人乘涼”的原則,幾個(gè)世紀(jì)以后,黃花梨木的材質(zhì)才會(huì)愈來愈佳。
五 結(jié)語(yǔ)
明清家具的簡(jiǎn)約,但又不失時(shí)尚的特點(diǎn),自然而又融入人文的特質(zhì),深深打動(dòng)了每個(gè)時(shí)代,任何地域人們的心。筆者看來,明清家具不僅代表了一個(gè)時(shí)代的審美情調(diào),更表現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵。對(duì)于常年流失在海外的黃花梨家具,甚至其他家具來說,他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)代表的不是一個(gè)物,對(duì)于我們來說,他們代表了中華民族的精神文化財(cái)富和民族特色,這些是不能丟的。
參考文獻(xiàn):
[1] 史樹青:《明清家具——中國(guó)藝術(shù)品投資與鑒寶叢書》,水利水電出版社,2005年1月。
[2] 《明清家具(上)——北京文物鑒賞叢書》,北京美術(shù)攝影出版社,2005年1月。
[3] 海巖:《滿城盡帶黃花梨》,《北京青年周刊》,2008年第7期。
[4] 羅瑜:《明清家具,古時(shí)佳木又逢春》,《私人理財(cái)》,2007年第5期。
[5] 《簡(jiǎn)約·華美——明清家具精品展》,《資訊展覽》,2007年第1期。
[6] 張潔:《和諧的矛盾之美——明清家具精品展賞析》(下),《鑒藏》,2008年第1期。
[7] 王翔子:《淺談中國(guó)家具的精髓——明清家具》,《河南商業(yè)高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2004年第6期。
作者簡(jiǎn)介:萬娜,女,1981—,陜西西安人,本科,助教,研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),工作單位:陜西西安石油大學(xué)人文學(xué)院。
關(guān)鍵詞:自然特質(zhì) 天人合一 融合 形韻
中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一直以為海巖是小說高手,不想他也是家具鑒賞家。曾有人這樣評(píng)論:中國(guó)古典家具,尤其是明清家具,是最純粹的經(jīng)典�？赐旰r的《滿城盡帶黃花梨》才知道,原來黃花梨是這些經(jīng)典中的經(jīng)典,因?yàn)樗拿纴碜阅玖媳旧?無需精雕細(xì)琢,展示給人的美是來自自身最純粹的美,而不是外在賦予的。在海巖先生的《滿城盡帶黃花梨》中,他對(duì)明清家具中的黃花梨是極度推崇的,他以一種自然主義和文化主義的眼光指引人們體味明清家具的形韻,具有及其獨(dú)特的視角。
一 黃花梨的歷史沿革
中國(guó)家具發(fā)展到明清可以說是到達(dá)頂峰時(shí)期,現(xiàn)代家具中依然存在明清家具的影子,就連國(guó)外家具的設(shè)計(jì)也對(duì)明清家具有所借鑒。明清家具之所以能達(dá)到這樣高的水平,這和他們采用堅(jiān)硬致密,色澤幽雅,花紋華美的珍貴木材有著重要的關(guān)聯(lián)。黃花梨為花梨木科,由于她的自然特質(zhì)與明清時(shí)期的審美觀恰巧吻合,在明及清期間黃花梨家具最為普及。
要說材質(zhì)的堅(jiān)硬、色澤的雅致、紋路的典雅,還要屬黃花梨為最。如今的黃花梨在許多著作中都用到“稀少”、“絕跡”的字眼,在《滿城盡帶黃花梨》中也不例外,海巖還用了“銷聲匿跡”這樣字眼來形容其珍貴。自古以來,物的價(jià)格與數(shù)量是成反比的,這更加擺明黃花梨在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值。明清時(shí)期,黃花梨家具由于戰(zhàn)亂的原因大量流往海外;再者,由于國(guó)內(nèi)城民的大肆砍伐,造成野生黃花梨木日益稀少,至今瀕臨滅絕。早在清朝,黃花梨日漸稀少,一木難求。黃花梨家具也在時(shí)代風(fēng)頭中退居次席,紫檀家具取而代之。
新中國(guó)剛建立的時(shí)候,由于缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí),造成僅有的一部分黃花梨家具也難逃厄運(yùn),其中70%也流離海外。如今“海南黃花梨的野生林已經(jīng)不復(fù)存在,越南黃花梨也日益稀缺”。國(guó)人開始種植黃花梨木,人工助長(zhǎng),但這樣培植出的黃花梨木,在材質(zhì)和神韻方面是有很大差異的,用海巖先生的話來說是,“華而不實(shí)”、“違背了傳統(tǒng)文化講究材質(zhì)真實(shí)純粹的原則”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng),許多精致的明清黃花梨家具又回流至國(guó)內(nèi)。
二 黃花梨的種類考析
從時(shí)間上來劃分,黃花梨分為老黃花梨和新黃花梨。老黃花梨多為野生,紋路清晰、色澤通透。新黃花梨為移栽品種,雖也得益于自然,但畢竟加入了人工的成分,在紋路和色澤方面都遜色了許多。在海巖的文中,用了更加專業(yè)的名稱——“格”和“漫”(“標(biāo)”)�！案瘛笔屈S花梨的心材,“漫”是黃花梨外面的白皮。老黃花梨的心材比新黃花梨寬,材質(zhì)更佳。因?yàn)榘灼げ糠秩菀字x,心材部分的材質(zhì)好,而且木材持久耐用,久放不壞,紋路也更佳,色澤豐富,線條圓潤(rùn)。
從地域上劃分,黃花梨有海南黃花梨和越南黃花梨。海南與越南及老撾的土壤環(huán)境略有不同,樹木的質(zhì)地、花紋、香味及顏色都有所差別。據(jù)海巖在文章中提及,海南黃花梨比越南黃花梨更佳,在木質(zhì)、色澤、紋路方面都略勝一籌。但明式家具用材最多的是越南黃花梨,而海南黃花梨除少數(shù)進(jìn)貢之外,多數(shù)都被當(dāng)?shù)鼐用褡韵砹�。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史原因有關(guān)。按照海巖的說法,海南在明清屬于蠻夷之地,與內(nèi)地的交往不是很密切,而越南與中國(guó)陸路相連貿(mào)易便捷,所以越南黃花梨木大量運(yùn)往中國(guó),致使明清家具中的黃花梨家具以越南黃花梨居多。
三 明清家具的珍貴潛質(zhì)
1 家具的美講究天人合一
自古以來,中國(guó)人崇尚一種皈依自然,恬靜幽雅的生活水準(zhǔn),在受到儒家文化的深刻影響以后,更是把天人合一看重,越發(fā)強(qiáng)調(diào)人與自然的相互交融。筆者認(rèn)為能達(dá)到這樣的境遇在如今物欲橫流的當(dāng)代是及其難能可貴的。海巖先生認(rèn)為“中國(guó)古典家具是世界上最注重材質(zhì)魅力的家具”。這點(diǎn)足以證明他在家具審美上是極其注重材質(zhì)的。難怪色澤橙黃、明亮,木紋自然優(yōu)美的黃花梨木成為了他喜愛的首選。黃花梨由于她的自然韻味始祖,她的形韻不需要太多外來的裝飾,完全依靠各個(gè)部位不同的榫卯,自然的線條,便能造就一套杰作,而不太加以人工的改造,充分讓其保持自然特質(zhì)。海巖認(rèn)為人類追求美的基本心理在于“真實(shí)與持久”,而黃花梨正具備這樣的特征。黃花梨家具主要看木材的紋路和色澤,家具的結(jié)構(gòu)倒還不是十分考究,返璞歸真。正是這種來自自然賦予的真實(shí),才使黃花梨的美得以持久。用海巖先生的話來說:“黃花梨的紋路行云流水,華美而且絢爛;空靈飄逸,與中國(guó)水墨彩墨異曲同工”,她是自然的鬼斧神工。
2 家具的美講究形與神的內(nèi)在統(tǒng)一
這里講的形,是指材質(zhì)的形體,而神指得是蘊(yùn)含的文化特色。在海巖眼里,“明清家具特別是黃花梨家具已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)形象、一個(gè)代表性的符號(hào)”、“世界各地的藏家都以擁有黃花梨家具為榮”;他認(rèn)為黃花梨在明代之所以被推到近乎神話的地位,就在于她的文化內(nèi)涵。明代家具以黃花梨為最,設(shè)計(jì)者“把自身的風(fēng)尚志向和對(duì)乾坤萬物的理解,把長(zhǎng)幼尊卑的規(guī)則與天理人欲的融會(huì),全都濃縮在家具的造型及材選之中”。這種將自然賦予融入人生哲理,人生追求,才是真正找到形神并舉的表達(dá)方式,真正達(dá)到了天人合一,是明清無數(shù)學(xué)士所世代孜孜以求的。說到這里又要談到她的自然韻味,在明清黃花梨一直成為世人至愛癡迷的對(duì)象,都是源自于其無可替代的自然韻味。古人運(yùn)用了豐富的想象,在不破壞其自然性的情況下,將形和神有機(jī)地統(tǒng)一到一起,使其氣質(zhì)更加自然天成,更加惟妙惟肖。更重要的是,加入了文化氣息,將自然界與人類思維結(jié)合在一起,增添其完美性。
3 家具的美講究簡(jiǎn)約與典雅
明清家具以簡(jiǎn)約為主要特征,以黃花梨為多。因?yàn)槠浼y路清晰,不需要更多的裝飾與雕刻,不需要花太多心思。講究天成、實(shí)用、簡(jiǎn)約,但又不失尊貴。追求樸實(shí),但又不失典雅的個(gè)性使明清家具,實(shí)際代表了一種審美文化,記載了歷史的足跡。黃花梨簡(jiǎn)約的風(fēng)格是歷史篩選的結(jié)果,代表了一朝文化,一朝歷史。
四 明代家具的當(dāng)代發(fā)展
現(xiàn)今,我們所說的古典家具,指得就是明清家具。越來越多人們開始追求古典,因?yàn)檫@是真正屬于中華民族主流文化的東西。正如海巖在文章中,所說的那樣“改革開放以后,人們衣食足而知禮儀,開始尊重文化,尊重歷史”,外流的黃花梨木家具有一些回流了。近年來,黃花梨古董家具依靠國(guó)家重點(diǎn)文物回收資金和民間收藏資本開始逐步從境外回流。這些代表了注重國(guó)家與民族精神的物證一件件被尋回,代表中華民族在歷史中丟失的文明和典雅的物證又被找回了。國(guó)門打開了,人們?cè)桨l(fā)覺得能夠代表國(guó)家和民族的,屬于中華民族自己的東西應(yīng)該得到保護(hù),應(yīng)該將之尋回。
雖然越南黃花梨沒有進(jìn)入“國(guó)標(biāo)”行列,實(shí)有些遺憾,但這無法改變無數(shù)收藏家和愛好者對(duì)其的癡迷程度。看來,明清儒家學(xué)士的審美觀念也隨著黃花梨一直延續(xù)至今。由于各種野生黃花梨木都以銷聲匿跡了,如今人們開始大量人工種植,希望百年之后能夠造福子孫,雖然現(xiàn)在的材質(zhì)不佳,但由于實(shí)在珍貴,仍然受到家具愛好者們的喜愛。海巖同時(shí)又告知今人,千萬不要功利心作祟,急功近利,要講究“前人種樹、后人乘涼”的原則,幾個(gè)世紀(jì)以后,黃花梨木的材質(zhì)才會(huì)愈來愈佳。
五 結(jié)語(yǔ)
明清家具的簡(jiǎn)約,但又不失時(shí)尚的特點(diǎn),自然而又融入人文的特質(zhì),深深打動(dòng)了每個(gè)時(shí)代,任何地域人們的心。筆者看來,明清家具不僅代表了一個(gè)時(shí)代的審美情調(diào),更表現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵。對(duì)于常年流失在海外的黃花梨家具,甚至其他家具來說,他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)代表的不是一個(gè)物,對(duì)于我們來說,他們代表了中華民族的精神文化財(cái)富和民族特色,這些是不能丟的。
參考文獻(xiàn):
[1] 史樹青:《明清家具——中國(guó)藝術(shù)品投資與鑒寶叢書》,水利水電出版社,2005年1月。
[2] 《明清家具(上)——北京文物鑒賞叢書》,北京美術(shù)攝影出版社,2005年1月。
[3] 海巖:《滿城盡帶黃花梨》,《北京青年周刊》,2008年第7期。
[4] 羅瑜:《明清家具,古時(shí)佳木又逢春》,《私人理財(cái)》,2007年第5期。
[5] 《簡(jiǎn)約·華美——明清家具精品展》,《資訊展覽》,2007年第1期。
[6] 張潔:《和諧的矛盾之美——明清家具精品展賞析》(下),《鑒藏》,2008年第1期。
[7] 王翔子:《淺談中國(guó)家具的精髓——明清家具》,《河南商業(yè)高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2004年第6期。
作者簡(jiǎn)介:萬娜,女,1981—,陜西西安人,本科,助教,研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),工作單位:陜西西安石油大學(xué)人文學(xué)院。
