三、儒家文化思想在中國(guó)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的思想意蘊(yùn)
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)審美思想是按照中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞觀念延續(xù)下來的，它反映了中國(guó)古人的審美情趣和思維模式。在家具的裝飾題材和使用習(xí)俗中，融會(huì)著各種思想觀念，如：禮制觀念、倫理觀念、審美觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，長(zhǎng)期潛移默化地影響著當(dāng)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方向。
中國(guó)人歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在家具的雕飾中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用圖案形象。諧音和寓意，是指以事和會(huì)意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力、規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，常以比德的手法融合在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中，如孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，如梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)；同時(shí)，符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，也常常以比興的手法出現(xiàn)在傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)紋飾中，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。在儒學(xué)影響下，封建思想在吉祥圖案中也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中、仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。其實(shí)，在吉祥圖案逐步完善的過程中，每種物品已經(jīng)有了它固定的含義，比如牡丹—富貴，石榴—多子，鹿—祿，蝙蝠、桃子、佛手—福，喜鵲—喜慶，魚—富足，瓶—平安，橘、戟—吉，磬—慶，象—祥，葫蘆—子孫萬代綿長(zhǎng)，諸如此類不勝枚舉。中國(guó)傳統(tǒng)家具極具中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是民俗“人文景觀”的一個(gè)形象世界，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡(jiǎn)潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，雅而致用，俗不傷雅，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。
四、結(jié)束語
家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)是通過以課程為中心的教育方式，來提高學(xué)生的審美能力和修養(yǎng)，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新的精神。對(duì)于目前迅猛發(fā)展的家具設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和新興的家具設(shè)計(jì)學(xué)科來說，家具設(shè)計(jì)的發(fā)展前景應(yīng)是多元化的、生態(tài)性的、自然性的、科學(xué)性的，對(duì)于家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)思維的培養(yǎng)及家具設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展尤為重要。面向未來，中國(guó)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的發(fā)展方向要與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，尋求結(jié)合中國(guó)國(guó)情的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格是家具設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新發(fā)展之路。立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化并創(chuàng)造當(dāng)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)必將成為家具設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)絕不是形式上的游戲，我們要深刻認(rèn)識(shí)到它的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，要“激活歷史，創(chuàng)意未來”，表現(xiàn)具有中國(guó)審美特征和自然觀的家具設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
1 秦紅嶺.儒家倫理與中國(guó)傳統(tǒng)建筑［J］.新建筑，2004（3）
2 陳寶光.中國(guó)傳統(tǒng)家具之美［R］.2009中國(guó)木文化研討會(huì)暨云南木文化展示會(huì)，2009.11.28
3 何燕麗.論述傳統(tǒng)文化和當(dāng)代家具設(shè)計(jì)教育［J］.中國(guó)家具，2007
4 計(jì)成著.園治圖說（趙 農(nóng)注釋）［M］.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2003
5 王海云.儒家思想對(duì)中國(guó)古代建筑的影響［J］.云南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（3）
6 來增祥、陸震緯.室內(nèi)設(shè)計(jì)原理（第二版）［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006
7 沈嘉祿.尋找老家具［M］.上海：上海書店出版社，2004
8 李澤厚.美的歷程［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：100～111
9 高 豐.中國(guó)器物藝術(shù)論［M］.太原：山西教育出版社，2001
10 唐開軍.家具裝飾圖案與風(fēng)格［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004
11 廣東省文物鑒定站.文物鑒定與研究［M］.北京：文物出版社，2002
12 張福昌.室家具設(shè)計(jì)［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001
13 阮長(zhǎng)江.新編中國(guó)歷代家具圖錄大全［M］.南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，2001
14 張岱年、方克立.《中國(guó)文化概論》下編第十六章“中國(guó)文化的基本精神”［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007
【摘 要】家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)新框架的構(gòu)建，絕不是簡(jiǎn)單的整合與概念化，而是根植于教學(xué)設(shè)計(jì)思維方式的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)全新的教學(xué)設(shè)計(jì)思維方式。希望中國(guó)的家具設(shè)計(jì)教育能立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)以儒家文化思想為核心理念，以儒家美學(xué)思想特征為構(gòu)成因素。儒家文化具有深厚的思想意蘊(yùn)和精神文化內(nèi)涵，和諧統(tǒng)一美是儒家美學(xué)思想的重要體現(xiàn)。儒家文化思想作為文化的載體滋生出其特有的中國(guó)傳統(tǒng)家具精神。創(chuàng)造性地合理地開發(fā)、利用傳統(tǒng)儒家文化資源，可以賦予中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)新的文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代家具設(shè)計(jì) 教育探討 儒家文化 傳統(tǒng)家具 美學(xué)特征 思想意蘊(yùn)
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0022－03
【Abstract】Furniture design professional teaching, the establishment of the new framework is not simple integration and conceptualization, but rooted in the teaching design change the way of thinking, present a new teaching design way of thinking. Hope of China furniture design education can have a foothold in China traditional culture, create new style of contemporary furniture design. Furniture design professional teaching by Confucian cultural idea as the core idea, by the Confucian aesthetics thinking features for factors. The Confucian culture is of profound connotations and spiritual culture connotation, harmonious and unified beauty is the important embodiment of Confucian aesthetics. The Confucian culture thought as the carrier of culture to cause the its unique traditional Chinese furniture spirit. Creative reasonable development and use of the traditional Confucian culture resources, can give China modern furniture design professional teaching new culture connotation.
【Key words】Modern furniture design Education discussion The Confucian culture Traditional furniture Aesthetic characteristics connotations
家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)目的是通過創(chuàng)造合理家具空間環(huán)境來適應(yīng)人的需要，家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)目標(biāo)是堅(jiān)持人與建筑家具空間和諧共融，服務(wù)于人和社會(huì)生活。隨著全球節(jié)能、減排、低碳等保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，自然和生態(tài)理念已成為國(guó)際家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的主旋律。傳統(tǒng)家具真正意義的形成是在儒家文化熏陶下構(gòu)建而成的，無論從審美還是應(yīng)用，都與儒家文化密不可分，儒家思想可以稱之為中國(guó)的行為理論學(xué)和自然理論學(xué)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具來說起著關(guān)鍵性的作用且影響深遠(yuǎn)。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具的影響主要是通過對(duì)中國(guó)人文性格和審美情趣的滲透，有許多紋飾元素一直沿用至今，具有獨(dú)特的文化寓意和藝術(shù)風(fēng)格。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)作為儒家文化傳承的一部分，反映了中國(guó)家具設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的審美觀及文化情趣的追求。因此，充分了解本土歷史文脈，營(yíng)造既符合國(guó)際一體化潮流，又具有本土特性與風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)作品，才是中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)學(xué)科教育的發(fā)展方向。
一、儒家文化思想是中國(guó)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的核心理念
立足現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，儒家文化思想研究是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的基石。儒家文化思想有著旺盛的生命力和非凡的通融力，有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具精神的形成具有重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)家具作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要門類，使現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。
儒家文化思想在中國(guó)傳統(tǒng)家具發(fā)展過程中起著主體作用，儒家文化思想是先秦時(shí)期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國(guó)文化的核心之一。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流�？鬃�、孟子等儒家代表人物的思想，是中國(guó)文化的寶貴資源。儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對(duì)中國(guó)古典家具精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在傳統(tǒng)家具的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化流派中最具價(jià)值的核心精神和觀念。“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)�！岸Y”是指人通過自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到“中和之美”，家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱寮宜枷胛幕亩Y樂規(guī)矩。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)給人一種情感教育，一個(gè)潤(rùn)物無聲的過程，我們應(yīng)立足于儒家文化思想，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)中國(guó)家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、儒家文化思想在中國(guó)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的美學(xué)特征
1．規(guī)范秩序的“禮”：莊嚴(yán)之美
“禮”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序�！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，儒家思想為家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)提供了一個(gè)較完整的理論基礎(chǔ)，對(duì)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)最大的影響在于營(yíng)造了一個(gè)整體化的禮制氣氛和莊嚴(yán)之美，傳統(tǒng)家具按使用人群劃分：皇室御用家具、官宦貴族家具、文人雅士家具、民間民居家具等。如荀子說：“禮者。貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也�！庇捎诘燃�(jí)制度森嚴(yán)，家具通過造型、尺寸、材料及裝飾等表現(xiàn)了中國(guó)的倫理文化。傳統(tǒng)家具的造型大多以直線為主，方方正正，給人以端正沉穩(wěn)之感。例如，靠背椅，其椅背較高，給人一種威嚴(yán)的感覺，這是當(dāng)時(shí)制度下地位的象征，座椅靠背板與座面大多成直角，使座上賓只能正襟端坐，這是儒家所提倡的以禮待人，崇尚行為舉止的端莊，作為一種人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高的價(jià)值取向。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)無論從室內(nèi)陳設(shè)格局及功能的應(yīng)用上都有嚴(yán)格的秩序規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以儒雅炫耀于世，家具風(fēng)格要追求一種絢爛之美，一種莊重和威嚴(yán)之美。
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)審美思想是按照中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞觀念延續(xù)下來的，它反映了中國(guó)古人的審美情趣和思維模式。在家具的裝飾題材和使用習(xí)俗中，融會(huì)著各種思想觀念，如：禮制觀念、倫理觀念、審美觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，長(zhǎng)期潛移默化地影響著當(dāng)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方向。
中國(guó)人歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在家具的雕飾中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用圖案形象。諧音和寓意，是指以事和會(huì)意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力、規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，常以比德的手法融合在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中，如孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，如梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)；同時(shí)，符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，也常常以比興的手法出現(xiàn)在傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)紋飾中，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。在儒學(xué)影響下，封建思想在吉祥圖案中也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中、仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。其實(shí)，在吉祥圖案逐步完善的過程中，每種物品已經(jīng)有了它固定的含義，比如牡丹—富貴，石榴—多子，鹿—祿，蝙蝠、桃子、佛手—福，喜鵲—喜慶，魚—富足，瓶—平安，橘、戟—吉，磬—慶，象—祥，葫蘆—子孫萬代綿長(zhǎng)，諸如此類不勝枚舉。中國(guó)傳統(tǒng)家具極具中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是民俗“人文景觀”的一個(gè)形象世界，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡(jiǎn)潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，雅而致用，俗不傷雅，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。
四、結(jié)束語
家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)是通過以課程為中心的教育方式，來提高學(xué)生的審美能力和修養(yǎng)，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新的精神。對(duì)于目前迅猛發(fā)展的家具設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和新興的家具設(shè)計(jì)學(xué)科來說，家具設(shè)計(jì)的發(fā)展前景應(yīng)是多元化的、生態(tài)性的、自然性的、科學(xué)性的，對(duì)于家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)思維的培養(yǎng)及家具設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展尤為重要。面向未來，中國(guó)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的發(fā)展方向要與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，尋求結(jié)合中國(guó)國(guó)情的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格是家具設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新發(fā)展之路。立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化并創(chuàng)造當(dāng)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)必將成為家具設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)絕不是形式上的游戲，我們要深刻認(rèn)識(shí)到它的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，要“激活歷史，創(chuàng)意未來”，表現(xiàn)具有中國(guó)審美特征和自然觀的家具設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
1 秦紅嶺.儒家倫理與中國(guó)傳統(tǒng)建筑［J］.新建筑，2004（3）
2 陳寶光.中國(guó)傳統(tǒng)家具之美［R］.2009中國(guó)木文化研討會(huì)暨云南木文化展示會(huì)，2009.11.28
3 何燕麗.論述傳統(tǒng)文化和當(dāng)代家具設(shè)計(jì)教育［J］.中國(guó)家具，2007
4 計(jì)成著.園治圖說（趙 農(nóng)注釋）［M］.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2003
5 王海云.儒家思想對(duì)中國(guó)古代建筑的影響［J］.云南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（3）
6 來增祥、陸震緯.室內(nèi)設(shè)計(jì)原理（第二版）［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006
7 沈嘉祿.尋找老家具［M］.上海：上海書店出版社，2004
8 李澤厚.美的歷程［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：100～111
9 高 豐.中國(guó)器物藝術(shù)論［M］.太原：山西教育出版社，2001
10 唐開軍.家具裝飾圖案與風(fēng)格［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004
11 廣東省文物鑒定站.文物鑒定與研究［M］.北京：文物出版社，2002
12 張福昌.室家具設(shè)計(jì)［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001
13 阮長(zhǎng)江.新編中國(guó)歷代家具圖錄大全［M］.南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，2001
14 張岱年、方克立.《中國(guó)文化概論》下編第十六章“中國(guó)文化的基本精神”［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007
【摘 要】家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)新框架的構(gòu)建，絕不是簡(jiǎn)單的整合與概念化，而是根植于教學(xué)設(shè)計(jì)思維方式的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)全新的教學(xué)設(shè)計(jì)思維方式。希望中國(guó)的家具設(shè)計(jì)教育能立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)以儒家文化思想為核心理念，以儒家美學(xué)思想特征為構(gòu)成因素。儒家文化具有深厚的思想意蘊(yùn)和精神文化內(nèi)涵，和諧統(tǒng)一美是儒家美學(xué)思想的重要體現(xiàn)。儒家文化思想作為文化的載體滋生出其特有的中國(guó)傳統(tǒng)家具精神。創(chuàng)造性地合理地開發(fā)、利用傳統(tǒng)儒家文化資源，可以賦予中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)新的文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代家具設(shè)計(jì) 教育探討 儒家文化 傳統(tǒng)家具 美學(xué)特征 思想意蘊(yùn)
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0022－03
【Abstract】Furniture design professional teaching, the establishment of the new framework is not simple integration and conceptualization, but rooted in the teaching design change the way of thinking, present a new teaching design way of thinking. Hope of China furniture design education can have a foothold in China traditional culture, create new style of contemporary furniture design. Furniture design professional teaching by Confucian cultural idea as the core idea, by the Confucian aesthetics thinking features for factors. The Confucian culture is of profound connotations and spiritual culture connotation, harmonious and unified beauty is the important embodiment of Confucian aesthetics. The Confucian culture thought as the carrier of culture to cause the its unique traditional Chinese furniture spirit. Creative reasonable development and use of the traditional Confucian culture resources, can give China modern furniture design professional teaching new culture connotation.
【Key words】Modern furniture design Education discussion The Confucian culture Traditional furniture Aesthetic characteristics connotations
家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)目的是通過創(chuàng)造合理家具空間環(huán)境來適應(yīng)人的需要，家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)目標(biāo)是堅(jiān)持人與建筑家具空間和諧共融，服務(wù)于人和社會(huì)生活。隨著全球節(jié)能、減排、低碳等保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，自然和生態(tài)理念已成為國(guó)際家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的主旋律。傳統(tǒng)家具真正意義的形成是在儒家文化熏陶下構(gòu)建而成的，無論從審美還是應(yīng)用，都與儒家文化密不可分，儒家思想可以稱之為中國(guó)的行為理論學(xué)和自然理論學(xué)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具來說起著關(guān)鍵性的作用且影響深遠(yuǎn)。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具的影響主要是通過對(duì)中國(guó)人文性格和審美情趣的滲透，有許多紋飾元素一直沿用至今，具有獨(dú)特的文化寓意和藝術(shù)風(fēng)格。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)作為儒家文化傳承的一部分，反映了中國(guó)家具設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的審美觀及文化情趣的追求。因此，充分了解本土歷史文脈，營(yíng)造既符合國(guó)際一體化潮流，又具有本土特性與風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)作品，才是中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)學(xué)科教育的發(fā)展方向。
一、儒家文化思想是中國(guó)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的核心理念
立足現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，儒家文化思想研究是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的基石。儒家文化思想有著旺盛的生命力和非凡的通融力，有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具精神的形成具有重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)家具作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要門類，使現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。
儒家文化思想在中國(guó)傳統(tǒng)家具發(fā)展過程中起著主體作用，儒家文化思想是先秦時(shí)期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國(guó)文化的核心之一。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流�？鬃�、孟子等儒家代表人物的思想，是中國(guó)文化的寶貴資源。儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對(duì)中國(guó)古典家具精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在傳統(tǒng)家具的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化流派中最具價(jià)值的核心精神和觀念。“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)�！岸Y”是指人通過自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到“中和之美”，家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱寮宜枷胛幕亩Y樂規(guī)矩。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)給人一種情感教育，一個(gè)潤(rùn)物無聲的過程，我們應(yīng)立足于儒家文化思想，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)中國(guó)家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、儒家文化思想在中國(guó)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的美學(xué)特征
1．規(guī)范秩序的“禮”：莊嚴(yán)之美
“禮”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序�！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，儒家思想為家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)提供了一個(gè)較完整的理論基礎(chǔ)，對(duì)家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)最大的影響在于營(yíng)造了一個(gè)整體化的禮制氣氛和莊嚴(yán)之美，傳統(tǒng)家具按使用人群劃分：皇室御用家具、官宦貴族家具、文人雅士家具、民間民居家具等。如荀子說：“禮者。貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也�！庇捎诘燃�(jí)制度森嚴(yán)，家具通過造型、尺寸、材料及裝飾等表現(xiàn)了中國(guó)的倫理文化。傳統(tǒng)家具的造型大多以直線為主，方方正正，給人以端正沉穩(wěn)之感。例如，靠背椅，其椅背較高，給人一種威嚴(yán)的感覺，這是當(dāng)時(shí)制度下地位的象征，座椅靠背板與座面大多成直角，使座上賓只能正襟端坐，這是儒家所提倡的以禮待人，崇尚行為舉止的端莊，作為一種人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高的價(jià)值取向。家具設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)無論從室內(nèi)陳設(shè)格局及功能的應(yīng)用上都有嚴(yán)格的秩序規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以儒雅炫耀于世，家具風(fēng)格要追求一種絢爛之美，一種莊重和威嚴(yán)之美。
