摘 要：徽州深厚的文化底蘊(yùn)孕育了徽州傳統(tǒng)家具的獨(dú)特性。本文由中國傳統(tǒng)文化的“禮”的思想分析入手，通過對徽派家具影響因素研究，著重分析“禮”的指導(dǎo)思想在徽派古典家具設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：徽派家具；禮；設(shè)計(jì)
中圖分類號：J525.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0223-03
一、“禮”的思想解說
中國傳統(tǒng)文化對“禮”有多種解讀。一般而言，分為禮敬之“禮”，禮制之“禮”，禮儀之“禮”，禮度之“禮”等。本文主要分析禮制之“禮”對徽州傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的意義及深遠(yuǎn)影響。
禮制之“禮”在中國文明史上源遠(yuǎn)流長。早在東周之前已有夏禮、商禮、周禮。西周時(shí)期，禮制之“禮”已經(jīng)比較完善。統(tǒng)治階級通過“禮”“樂”教化民眾，實(shí)行統(tǒng)治。春秋時(shí)期，孔子進(jìn)一步完善禮制之“禮”�？鬃又鲝�“道之以德，齊之以禮”的德治，進(jìn)一步強(qiáng)化“禮”在國家統(tǒng)治中的地位。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把“仁、義、禮、智”作為人們基本道德規(guī)范；“禮”是評價(jià)一個(gè)人德行的標(biāo)準(zhǔn)之一。其后荀子在《禮論》中進(jìn)一步明確了“禮”的社會(huì)作用和意義，認(rèn)為“禮”是區(qū)別人的地位、身份、富貴的的標(biāo)準(zhǔn)。自此“禮制”在中國形成了完整的體系。
“禮”推崇封建社會(huì)的秩序應(yīng)該是“夫妻有別、父子有親、長幼有序、君臣有義，朋友有信”，人們的物質(zhì)生活、行為習(xí)慣要符合自己身份地位的秩序。“禮”在封建社會(huì)不斷演化，從規(guī)范人的行為道德，逐漸延伸至人們的衣、食、住、行各個(gè)方面，成為衡量人們生活規(guī)范、道德素質(zhì)的準(zhǔn)則，更成為維護(hù)封建統(tǒng)治、鞏固政治秩序和封建等級制度的工具，用以處理社會(huì)關(guān)系、維護(hù)統(tǒng)治階級利益。正如《禮記.哀公問》中孔子語：“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數(shù)之交也；君子以此之為尊敬然。然后以其所能教百姓……”[1]，孔子指出治國理政應(yīng)當(dāng)以“禮”為先，把“禮”作為治理國家的基礎(chǔ)。
上至國家統(tǒng)治，下至人們物質(zhì)生活，封建社會(huì)衣、食、住、行，都以“禮”為根據(jù)。例如穿著上，不管王侯將相，還是黎民百姓，要根據(jù)自己的身份地位和場合，穿著不同的服飾，其中各自的穿戴等級制度不可逾越。飲食上，清代帝王菜肴有40品菜，皇后32品菜，嬪妃15品菜等，民眾婚喪宴飲也有根據(jù)不同的場合、人物和重視程度做出不同禮儀制度的菜品。建筑上，中國傳統(tǒng)建筑從房屋的形制、用材的大小、建筑用色等等都有嚴(yán)格的限制。比如清代故宮的太和殿坐落在三層漢白玉臺階上，上為重檐廡殿，覆黃色琉璃瓦，面闊11間，進(jìn)深5間，屋頂仙人走獸11個(gè)，紅色油漆飾面，梁柱繪金龍和璽彩畫，這都是采用了當(dāng)時(shí)最高等級的建筑形制。而當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)百姓房屋也有嚴(yán)格的等級制度，每進(jìn)房屋梁架不得超過三間五架等。古代交通制度上，清初年，武官不允許坐轎，凡武官坐轎者，一經(jīng)查處立即革職。出行的工具上，騎乘人的等級高低、身份貴賤都能通過所乘交通工具的類型、數(shù)量、色彩等差別反映出來。此外，在儀仗和道路上也有差別。以上人們的起居都受到一套嚴(yán)格完整的封建統(tǒng)治下“禮”的等級制度約束。那么作為徽派古典建筑中的延伸設(shè)計(jì)徽派家具，其設(shè)計(jì)上也必然遵守“禮”的規(guī)定。
二、徽派家具的形成背景
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徽州地區(qū)位于亞熱帶邊緣，一年四季溫度適中，四季雨量充沛，山地面積大，自然樹木儲存量豐富，例如樟木、杉木、松木等木材大面積種植，這為家具設(shè)計(jì)制作提供了良好的材料資源。同時(shí)徽州山多地少，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民自古就有勤勞耕作、發(fā)奮苦讀、精于商業(yè)的習(xí)俗。這些因素促成了徽州獨(dú)有的地方民俗文化�；罩萑酥匚闹厣蹋从吃谏钇鹁由�，人們村落、建筑的選址十分注重建筑風(fēng)水觀念，追求“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，徽州地區(qū)很多歷史名村都建立在“依山傍水”風(fēng)景環(huán)繞的風(fēng)水寶地之上，在一定程度上促進(jìn)了生態(tài)文明的發(fā)展。
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徽州地區(qū)自大禹治水到夏商周時(shí)期主要為三苗族和山越族的先民，到秦朝時(shí)期閩粵越人和部分中原民族遷徙到徽州，直到漢朝徽州當(dāng)?shù)厝吮环Q為“山越”。后來經(jīng)晉“永嘉之亂”，“程、鮑、黃、胡、俞”等10姓氏宗族南遷至徽州。唐“黃巢起義”和“安史之亂”中“朱、張、曹、江、夏、王、陳”等36姓遷居至徽州。宋“靖康之亂”也有部分世家大族因躲避禍亂，遷居至徽州地區(qū)。他們的到來給徽州帶來了大量的先進(jìn)文化，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。雖然徽州遷入移民姓氏較多，但徽州遷徙同姓居民都有著深厚的血緣關(guān)系，即使經(jīng)過長時(shí)間繁衍，徽州各族的氏族之間卻仍然保持著非常完整的氏族文化。氏族之間的尊卑有序，風(fēng)俗延續(xù)。這種氏族文化在徽州文化尤其在徽州的宗祠建筑中有明顯的反映，各氏族在以祠堂為主體的建筑中形成了強(qiáng)烈的宗族意識。
（三）儒學(xué)的影響
中原人口的遷入帶來了大量的中原文化，又由于徽州當(dāng)?shù)厝藲v來尊崇孔孟之道，加之徽商的財(cái)富作為后盾，所以當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)興盛，作為儒學(xué)核心思想之一的“禮”起到了很大的規(guī)范作用。“禮”強(qiáng)調(diào)人的親親尊尊，和森嚴(yán)的等級制度等，這些促成了徽州濃郁的儒風(fēng)。南宋時(shí)期徽州程朱理學(xué)的代表人物朱熹，推崇“存天理滅人欲”的宋明理學(xué)，進(jìn)一步的加深了人們對禮教文化的意識，也促成了濃厚的尚文風(fēng)氣。這使得徽州人從物質(zhì)生活到起居習(xí)慣，都打上了儒學(xué)的烙印。文人士大夫?qū)ψ约旱牡赖滦摒B(yǎng)則有更高的追求，徽州地區(qū)也因此出現(xiàn)了很多書院、文會(huì)。當(dāng)時(shí)徽州文風(fēng)興盛，帶動(dòng)了徽州其它文化的相繼發(fā)展，如繪畫、書法、雕刻、戲劇、建筑等，出現(xiàn)了豐富多彩文化藝術(shù)形式。儒學(xué)深刻影響到徽州當(dāng)?shù)匕l(fā)展，因此徽州素有“東南鄒魯”之說。
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徽州有限的土地資源，限制了當(dāng)?shù)氐纳�，所以徽州人祖祖輩輩就有外出�?jīng)商或苦讀詩書考求功名的傳統(tǒng)，以此來謀求生路。當(dāng)?shù)厝擞芯渌渍Z“十三四歲往外一丟”印證了徽州人吃苦耐勞的精神。徽州古人以追求功名為榮耀，有考取功名后的官商，也有落榜后經(jīng)商的儒商。他們以儒家思想的“以誠待人、以信接物”等儒家文化為宗旨去經(jīng)營，形成了“以商入文、以文入仕、以仕保商”的特色。明清時(shí)期徽商的足跡遍布全國，為徽州文化的發(fā)展積累了重要的物質(zhì)資源，為家鄉(xiāng)興建書院、籌建祠堂、輔修祖宅等提供了強(qiáng)大的支持，同時(shí)也為徽州本地文化的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才。
三、“禮”的思想在徽派家具的中的體現(xiàn)
徽派家具是中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的典型代表之一，它有著造型、用材、色彩、裝飾、陳設(shè)上獨(dú)特的地域文化特征，而這些設(shè)計(jì)特征背后，“禮”的指導(dǎo)思想起到了關(guān)鍵的作用。
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徽派廳堂家具設(shè)計(jì)十分尊崇封建禮教“禮”制的規(guī)定，因?yàn)閺d堂作為整個(gè)建筑的核心空間，是家族婚喪嫁娶等重大禮儀的場所，所以家具造型設(shè)計(jì)上嚴(yán)格遵守“禮”的設(shè)計(jì)要求。一般名堂正中座椅、條案、八仙桌等家具在設(shè)計(jì)平面和正立面上，嚴(yán)格按照中軸對稱的方式設(shè)計(jì)，家具的形態(tài)帶給人對稱均衡之美。這種形式美與徽派傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)完全吻合，徽派家具造型設(shè)計(jì)是徽派建筑設(shè)計(jì)思想的進(jìn)一步延伸。設(shè)計(jì)語言組成上，徽派家具造型洗練、線條流暢、層次分明，同時(shí)嚴(yán)格遵循人體工程學(xué)的理論。例如官帽椅的靠背板設(shè)計(jì)，“S”形的曲線設(shè)計(jì)完全符合人的脊柱結(jié)構(gòu)，同時(shí)座面以實(shí)體木板拼接而成，整個(gè)座椅體現(xiàn)出了以線為主，以面為輔，線面結(jié)合的設(shè)計(jì)手法。
徽派家具不管是廳堂家具還是臥室家具，用材質(zhì)樸、工藝精湛、結(jié)構(gòu)科學(xué)、裝飾題材豐富，形成統(tǒng)一的整體風(fēng)格，再加上細(xì)部微妙的裝飾變化，給人以和諧美。家具細(xì)部造型上，徽派家具在細(xì)節(jié)上不同于京座、蘇座家具的剛勁，它表現(xiàn)出轉(zhuǎn)角處的“方圓”結(jié)合，這和禮教中“天圓地方”的思想相吻合。比例尺度上，徽派家具在遵循人體結(jié)構(gòu)和尺度同時(shí)，考慮到禮教中以“大”為尊，以“禮”為相的觀念，家具設(shè)計(jì)制作中將其比例做得比實(shí)際應(yīng)用稍微大些，這為人們規(guī)范坐姿，尊重禮儀提供了具體實(shí)物參照。所以整個(gè)徽派家具造型洗練，嚴(yán)格按照“禮”的設(shè)計(jì)思想中的對稱為美，統(tǒng)一秩序?yàn)槊溃綀A結(jié)合為美，“大”為美的原則。
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徽州地區(qū)自然植被豐富，有杉木、樟木、松木、銀杏木、竹等木材，所以徽派家具多就地取材，選用當(dāng)?shù)氐纳寄镜茸鳛榧揖叩脑O(shè)計(jì)制作的主要材料。杉木除了儲量大，最重要的是杉木的質(zhì)地較軟，樹形挺拔，紋理質(zhì)樸古樸，易于加工制作，適用于民間家具制作。而富商或官宦家常采用小葉紫檀、黃花梨、雞翅木、樟木、楠木等紅木制作家具。但不管是杉木還是紅木，徽派家具表面不飾油漆作為裝飾，而是保持著原來家具的本色，努力追求自然材質(zhì)的質(zhì)樸無華、色淡清雅，這與“《易經(jīng)》雜卦中說‘賁，無色也。’這里包含了一個(gè)重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為質(zhì)地本身放光，才是真正的美。”不謀而合。[2]徽派家具追求質(zhì)樸自然的本色之美與易經(jīng)雜卦的美學(xué)思想不謀而合，徽派家具透過家具自然的紋理，也進(jìn)一步詮釋著徽州文人雅士對徽派家具追求超逸自然的追求。
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明清時(shí)期徽派古民居建筑等級鮮明，房屋必須按照軸對稱設(shè)計(jì)，建筑梁架不可超過三間五架，建筑平面布局前為廳堂后為居室。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，即使富商、官宦之家，如需擴(kuò)大建筑的規(guī)模，也只能在建筑的縱深上增加進(jìn)深，但不能橫向擴(kuò)大間數(shù)，這些是“禮”在建筑上的鮮明體現(xiàn)。
徽派家具在陳設(shè)上也有類似的表現(xiàn)。中國人自古從方位上講究尊卑，如“北”為上，“南”為下，“西”為尊，“東”為卑，尚“右”而虛“左”等。這在徽派建筑的陳設(shè)方位上有很好的體現(xiàn)。祖宗畫像、祭祀家具、尊位上的桌椅等家具陳設(shè)都位于明間正中間，采取坐北朝南方位，且根據(jù)尊卑關(guān)系，以祖宗畫像為首依據(jù)尊卑家具依次排開。徽州建筑廳堂中心為八仙桌，左右位靠背椅，廳堂左右分列一排靠背椅和茶桌。當(dāng)家中來客，地位越高者，座次越靠近祖宗畫像。同時(shí)在陳設(shè)內(nèi)容上也有講究，如中堂祖宗畫像左右一般為家訓(xùn)或?qū)β?lián)，用來警示后輩不忘祖訓(xùn)。中堂條案上一般東邊擺放著花瓶，西面擺放鏡子，中間為鐘表等，俗稱“東瓶西鏡”取其“終生平靜”之音，徽州人用此來為家人祈福避禍。
（四）徽派家具裝飾上“禮”的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)
裝飾手法上，徽派家具裝飾形式常以透雕、浮雕、圓雕等技法來對徽州家具進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，明清后期通過嵌寶或飾以金屬構(gòu)件作為家具裝飾點(diǎn)綴。裝飾內(nèi)容上，徽州雕刻藝術(shù)在儒家文化的熏陶下，題材上呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色。其中以人物故事為題材的裝飾選題表現(xiàn)出徽州人對儒家“仁、義、禮”思想的尊崇，如以“麒麟送子”“關(guān)公送嫂”“文王訪賢”“三顧茅廬”等儒家經(jīng)典故事來進(jìn)行裝飾；又有吉祥文字的各種變體雕刻裝飾如壽字紋、萬字紋、福字、喜字為主的文字紋裝飾，來表達(dá)對幸福生活的向往；此外，祥云紋、如意紋、靈芝紋、蓮花紋、古錢紋等圖案為主的吉祥寓意紋表達(dá)“吉祥如意”的祈求；花卉類裝飾“梅、蘭、竹、菊”等吉祥寓意的花草紋作為圖案創(chuàng)作，表現(xiàn)文人的“自強(qiáng)不息，清華其外，澹泊其中，不作媚世之態(tài)”的君子之情�；张杉揖叩牡耧椝囆g(shù)表達(dá)了對封建社會(huì)“禮”思想精神追求。裝飾色彩上，徽派建筑的白墻黑瓦，家具和室內(nèi)裝飾木本色材質(zhì)的運(yùn)用，自然形成了“黑、白、灰”的三個(gè)色階。在自然小景和文玩字畫的點(diǎn)綴下，徽派建筑室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)顯得莊重而不缺乏精致，樸素而不缺乏內(nèi)涵，是“文質(zhì)統(tǒng)一”設(shè)計(jì)思想的很好體現(xiàn)。
四、總結(jié)
徽文化內(nèi)涵豐富、研究領(lǐng)域廣闊、影響深遠(yuǎn)，一直是古今學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的范例，而徽派家具藝術(shù)又是徽州文化藝術(shù)的精髓。在歷史發(fā)展角度看，徽派家具隨著唐宋以來高型家具的確立，儒家文化的影響，徽派家具形成了完整的體系，造型上線面結(jié)合、洗練沉穩(wěn)；裝飾上雕琢細(xì)膩、精致典雅；材質(zhì)上實(shí)木為主、工巧材美；陳列上以主帶次、長尊有序；結(jié)構(gòu)榫卯為主、科學(xué)合理。在橫向發(fā)展的角度上看，徽派家具具有獨(dú)特地域文化和民俗文化�；罩莳�(dú)特的自然地理資源，造就了徽派家具設(shè)計(jì)材料應(yīng)用的獨(dú)特性；程朱理學(xué)推動(dòng)了文人士大夫?qū)诺浼揖叩淖非螅约盎张山ㄖ幕c徽派家具的一脈相承等等�？傊�，徽派家具深刻地體現(xiàn)出“禮”設(shè)計(jì)思想。從家具的造型、裝飾、陳列無一不打上了“禮”的思想的烙印，從更深層次上反映出人們對“禮”的遵守和追求。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989. 1258.
〔2〕宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987. 333.
（責(zé)任編輯 賽漢）
關(guān)鍵詞：徽派家具；禮；設(shè)計(jì)
中圖分類號：J525.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0223-03
一、“禮”的思想解說
中國傳統(tǒng)文化對“禮”有多種解讀。一般而言，分為禮敬之“禮”，禮制之“禮”，禮儀之“禮”，禮度之“禮”等。本文主要分析禮制之“禮”對徽州傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的意義及深遠(yuǎn)影響。
禮制之“禮”在中國文明史上源遠(yuǎn)流長。早在東周之前已有夏禮、商禮、周禮。西周時(shí)期，禮制之“禮”已經(jīng)比較完善。統(tǒng)治階級通過“禮”“樂”教化民眾，實(shí)行統(tǒng)治。春秋時(shí)期，孔子進(jìn)一步完善禮制之“禮”�？鬃又鲝�“道之以德，齊之以禮”的德治，進(jìn)一步強(qiáng)化“禮”在國家統(tǒng)治中的地位。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子把“仁、義、禮、智”作為人們基本道德規(guī)范；“禮”是評價(jià)一個(gè)人德行的標(biāo)準(zhǔn)之一。其后荀子在《禮論》中進(jìn)一步明確了“禮”的社會(huì)作用和意義，認(rèn)為“禮”是區(qū)別人的地位、身份、富貴的的標(biāo)準(zhǔn)。自此“禮制”在中國形成了完整的體系。
“禮”推崇封建社會(huì)的秩序應(yīng)該是“夫妻有別、父子有親、長幼有序、君臣有義，朋友有信”，人們的物質(zhì)生活、行為習(xí)慣要符合自己身份地位的秩序。“禮”在封建社會(huì)不斷演化，從規(guī)范人的行為道德，逐漸延伸至人們的衣、食、住、行各個(gè)方面，成為衡量人們生活規(guī)范、道德素質(zhì)的準(zhǔn)則，更成為維護(hù)封建統(tǒng)治、鞏固政治秩序和封建等級制度的工具，用以處理社會(huì)關(guān)系、維護(hù)統(tǒng)治階級利益。正如《禮記.哀公問》中孔子語：“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數(shù)之交也；君子以此之為尊敬然。然后以其所能教百姓……”[1]，孔子指出治國理政應(yīng)當(dāng)以“禮”為先，把“禮”作為治理國家的基礎(chǔ)。
上至國家統(tǒng)治，下至人們物質(zhì)生活，封建社會(huì)衣、食、住、行，都以“禮”為根據(jù)。例如穿著上，不管王侯將相，還是黎民百姓，要根據(jù)自己的身份地位和場合，穿著不同的服飾，其中各自的穿戴等級制度不可逾越。飲食上，清代帝王菜肴有40品菜，皇后32品菜，嬪妃15品菜等，民眾婚喪宴飲也有根據(jù)不同的場合、人物和重視程度做出不同禮儀制度的菜品。建筑上，中國傳統(tǒng)建筑從房屋的形制、用材的大小、建筑用色等等都有嚴(yán)格的限制。比如清代故宮的太和殿坐落在三層漢白玉臺階上，上為重檐廡殿，覆黃色琉璃瓦，面闊11間，進(jìn)深5間，屋頂仙人走獸11個(gè)，紅色油漆飾面，梁柱繪金龍和璽彩畫，這都是采用了當(dāng)時(shí)最高等級的建筑形制。而當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)百姓房屋也有嚴(yán)格的等級制度，每進(jìn)房屋梁架不得超過三間五架等。古代交通制度上，清初年，武官不允許坐轎，凡武官坐轎者，一經(jīng)查處立即革職。出行的工具上，騎乘人的等級高低、身份貴賤都能通過所乘交通工具的類型、數(shù)量、色彩等差別反映出來。此外，在儀仗和道路上也有差別。以上人們的起居都受到一套嚴(yán)格完整的封建統(tǒng)治下“禮”的等級制度約束。那么作為徽派古典建筑中的延伸設(shè)計(jì)徽派家具，其設(shè)計(jì)上也必然遵守“禮”的規(guī)定。
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徽州地區(qū)位于亞熱帶邊緣，一年四季溫度適中，四季雨量充沛，山地面積大，自然樹木儲存量豐富，例如樟木、杉木、松木等木材大面積種植，這為家具設(shè)計(jì)制作提供了良好的材料資源。同時(shí)徽州山多地少，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民自古就有勤勞耕作、發(fā)奮苦讀、精于商業(yè)的習(xí)俗。這些因素促成了徽州獨(dú)有的地方民俗文化�；罩萑酥匚闹厣蹋从吃谏钇鹁由�，人們村落、建筑的選址十分注重建筑風(fēng)水觀念，追求“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，徽州地區(qū)很多歷史名村都建立在“依山傍水”風(fēng)景環(huán)繞的風(fēng)水寶地之上，在一定程度上促進(jìn)了生態(tài)文明的發(fā)展。
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（三）儒學(xué)的影響
中原人口的遷入帶來了大量的中原文化，又由于徽州當(dāng)?shù)厝藲v來尊崇孔孟之道，加之徽商的財(cái)富作為后盾，所以當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)興盛，作為儒學(xué)核心思想之一的“禮”起到了很大的規(guī)范作用。“禮”強(qiáng)調(diào)人的親親尊尊，和森嚴(yán)的等級制度等，這些促成了徽州濃郁的儒風(fēng)。南宋時(shí)期徽州程朱理學(xué)的代表人物朱熹，推崇“存天理滅人欲”的宋明理學(xué)，進(jìn)一步的加深了人們對禮教文化的意識，也促成了濃厚的尚文風(fēng)氣。這使得徽州人從物質(zhì)生活到起居習(xí)慣，都打上了儒學(xué)的烙印。文人士大夫?qū)ψ约旱牡赖滦摒B(yǎng)則有更高的追求，徽州地區(qū)也因此出現(xiàn)了很多書院、文會(huì)。當(dāng)時(shí)徽州文風(fēng)興盛，帶動(dòng)了徽州其它文化的相繼發(fā)展，如繪畫、書法、雕刻、戲劇、建筑等，出現(xiàn)了豐富多彩文化藝術(shù)形式。儒學(xué)深刻影響到徽州當(dāng)?shù)匕l(fā)展，因此徽州素有“東南鄒魯”之說。
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徽州有限的土地資源，限制了當(dāng)?shù)氐纳�，所以徽州人祖祖輩輩就有外出�?jīng)商或苦讀詩書考求功名的傳統(tǒng)，以此來謀求生路。當(dāng)?shù)厝擞芯渌渍Z“十三四歲往外一丟”印證了徽州人吃苦耐勞的精神。徽州古人以追求功名為榮耀，有考取功名后的官商，也有落榜后經(jīng)商的儒商。他們以儒家思想的“以誠待人、以信接物”等儒家文化為宗旨去經(jīng)營，形成了“以商入文、以文入仕、以仕保商”的特色。明清時(shí)期徽商的足跡遍布全國，為徽州文化的發(fā)展積累了重要的物質(zhì)資源，為家鄉(xiāng)興建書院、籌建祠堂、輔修祖宅等提供了強(qiáng)大的支持，同時(shí)也為徽州本地文化的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才。
三、“禮”的思想在徽派家具的中的體現(xiàn)
徽派家具是中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的典型代表之一，它有著造型、用材、色彩、裝飾、陳設(shè)上獨(dú)特的地域文化特征，而這些設(shè)計(jì)特征背后，“禮”的指導(dǎo)思想起到了關(guān)鍵的作用。
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徽派廳堂家具設(shè)計(jì)十分尊崇封建禮教“禮”制的規(guī)定，因?yàn)閺d堂作為整個(gè)建筑的核心空間，是家族婚喪嫁娶等重大禮儀的場所，所以家具造型設(shè)計(jì)上嚴(yán)格遵守“禮”的設(shè)計(jì)要求。一般名堂正中座椅、條案、八仙桌等家具在設(shè)計(jì)平面和正立面上，嚴(yán)格按照中軸對稱的方式設(shè)計(jì)，家具的形態(tài)帶給人對稱均衡之美。這種形式美與徽派傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)完全吻合，徽派家具造型設(shè)計(jì)是徽派建筑設(shè)計(jì)思想的進(jìn)一步延伸。設(shè)計(jì)語言組成上，徽派家具造型洗練、線條流暢、層次分明，同時(shí)嚴(yán)格遵循人體工程學(xué)的理論。例如官帽椅的靠背板設(shè)計(jì)，“S”形的曲線設(shè)計(jì)完全符合人的脊柱結(jié)構(gòu)，同時(shí)座面以實(shí)體木板拼接而成，整個(gè)座椅體現(xiàn)出了以線為主，以面為輔，線面結(jié)合的設(shè)計(jì)手法。
徽派家具不管是廳堂家具還是臥室家具，用材質(zhì)樸、工藝精湛、結(jié)構(gòu)科學(xué)、裝飾題材豐富，形成統(tǒng)一的整體風(fēng)格，再加上細(xì)部微妙的裝飾變化，給人以和諧美。家具細(xì)部造型上，徽派家具在細(xì)節(jié)上不同于京座、蘇座家具的剛勁，它表現(xiàn)出轉(zhuǎn)角處的“方圓”結(jié)合，這和禮教中“天圓地方”的思想相吻合。比例尺度上，徽派家具在遵循人體結(jié)構(gòu)和尺度同時(shí)，考慮到禮教中以“大”為尊，以“禮”為相的觀念，家具設(shè)計(jì)制作中將其比例做得比實(shí)際應(yīng)用稍微大些，這為人們規(guī)范坐姿，尊重禮儀提供了具體實(shí)物參照。所以整個(gè)徽派家具造型洗練，嚴(yán)格按照“禮”的設(shè)計(jì)思想中的對稱為美，統(tǒng)一秩序?yàn)槊溃綀A結(jié)合為美，“大”為美的原則。
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徽州地區(qū)自然植被豐富，有杉木、樟木、松木、銀杏木、竹等木材，所以徽派家具多就地取材，選用當(dāng)?shù)氐纳寄镜茸鳛榧揖叩脑O(shè)計(jì)制作的主要材料。杉木除了儲量大，最重要的是杉木的質(zhì)地較軟，樹形挺拔，紋理質(zhì)樸古樸，易于加工制作，適用于民間家具制作。而富商或官宦家常采用小葉紫檀、黃花梨、雞翅木、樟木、楠木等紅木制作家具。但不管是杉木還是紅木，徽派家具表面不飾油漆作為裝飾，而是保持著原來家具的本色，努力追求自然材質(zhì)的質(zhì)樸無華、色淡清雅，這與“《易經(jīng)》雜卦中說‘賁，無色也。’這里包含了一個(gè)重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為質(zhì)地本身放光，才是真正的美。”不謀而合。[2]徽派家具追求質(zhì)樸自然的本色之美與易經(jīng)雜卦的美學(xué)思想不謀而合，徽派家具透過家具自然的紋理，也進(jìn)一步詮釋著徽州文人雅士對徽派家具追求超逸自然的追求。
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明清時(shí)期徽派古民居建筑等級鮮明，房屋必須按照軸對稱設(shè)計(jì)，建筑梁架不可超過三間五架，建筑平面布局前為廳堂后為居室。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，即使富商、官宦之家，如需擴(kuò)大建筑的規(guī)模，也只能在建筑的縱深上增加進(jìn)深，但不能橫向擴(kuò)大間數(shù)，這些是“禮”在建筑上的鮮明體現(xiàn)。
徽派家具在陳設(shè)上也有類似的表現(xiàn)。中國人自古從方位上講究尊卑，如“北”為上，“南”為下，“西”為尊，“東”為卑，尚“右”而虛“左”等。這在徽派建筑的陳設(shè)方位上有很好的體現(xiàn)。祖宗畫像、祭祀家具、尊位上的桌椅等家具陳設(shè)都位于明間正中間，采取坐北朝南方位，且根據(jù)尊卑關(guān)系，以祖宗畫像為首依據(jù)尊卑家具依次排開。徽州建筑廳堂中心為八仙桌，左右位靠背椅，廳堂左右分列一排靠背椅和茶桌。當(dāng)家中來客，地位越高者，座次越靠近祖宗畫像。同時(shí)在陳設(shè)內(nèi)容上也有講究，如中堂祖宗畫像左右一般為家訓(xùn)或?qū)β?lián)，用來警示后輩不忘祖訓(xùn)。中堂條案上一般東邊擺放著花瓶，西面擺放鏡子，中間為鐘表等，俗稱“東瓶西鏡”取其“終生平靜”之音，徽州人用此來為家人祈福避禍。
（四）徽派家具裝飾上“禮”的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)
裝飾手法上，徽派家具裝飾形式常以透雕、浮雕、圓雕等技法來對徽州家具進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，明清后期通過嵌寶或飾以金屬構(gòu)件作為家具裝飾點(diǎn)綴。裝飾內(nèi)容上，徽州雕刻藝術(shù)在儒家文化的熏陶下，題材上呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色。其中以人物故事為題材的裝飾選題表現(xiàn)出徽州人對儒家“仁、義、禮”思想的尊崇，如以“麒麟送子”“關(guān)公送嫂”“文王訪賢”“三顧茅廬”等儒家經(jīng)典故事來進(jìn)行裝飾；又有吉祥文字的各種變體雕刻裝飾如壽字紋、萬字紋、福字、喜字為主的文字紋裝飾，來表達(dá)對幸福生活的向往；此外，祥云紋、如意紋、靈芝紋、蓮花紋、古錢紋等圖案為主的吉祥寓意紋表達(dá)“吉祥如意”的祈求；花卉類裝飾“梅、蘭、竹、菊”等吉祥寓意的花草紋作為圖案創(chuàng)作，表現(xiàn)文人的“自強(qiáng)不息，清華其外，澹泊其中，不作媚世之態(tài)”的君子之情�；张杉揖叩牡耧椝囆g(shù)表達(dá)了對封建社會(huì)“禮”思想精神追求。裝飾色彩上，徽派建筑的白墻黑瓦，家具和室內(nèi)裝飾木本色材質(zhì)的運(yùn)用，自然形成了“黑、白、灰”的三個(gè)色階。在自然小景和文玩字畫的點(diǎn)綴下，徽派建筑室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)顯得莊重而不缺乏精致，樸素而不缺乏內(nèi)涵，是“文質(zhì)統(tǒng)一”設(shè)計(jì)思想的很好體現(xiàn)。
四、總結(jié)
徽文化內(nèi)涵豐富、研究領(lǐng)域廣闊、影響深遠(yuǎn)，一直是古今學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的范例，而徽派家具藝術(shù)又是徽州文化藝術(shù)的精髓。在歷史發(fā)展角度看，徽派家具隨著唐宋以來高型家具的確立，儒家文化的影響，徽派家具形成了完整的體系，造型上線面結(jié)合、洗練沉穩(wěn)；裝飾上雕琢細(xì)膩、精致典雅；材質(zhì)上實(shí)木為主、工巧材美；陳列上以主帶次、長尊有序；結(jié)構(gòu)榫卯為主、科學(xué)合理。在橫向發(fā)展的角度上看，徽派家具具有獨(dú)特地域文化和民俗文化�；罩莳�(dú)特的自然地理資源，造就了徽派家具設(shè)計(jì)材料應(yīng)用的獨(dú)特性；程朱理學(xué)推動(dòng)了文人士大夫?qū)诺浼揖叩淖非螅约盎张山ㄖ幕c徽派家具的一脈相承等等�？傊�，徽派家具深刻地體現(xiàn)出“禮”設(shè)計(jì)思想。從家具的造型、裝飾、陳列無一不打上了“禮”的思想的烙印，從更深層次上反映出人們對“禮”的遵守和追求。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989. 1258.
〔2〕宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987. 333.
（責(zé)任編輯 賽漢）
