摘 要：我們都知道，中國(guó)古典家具有著非凡的文化魅力，在世界家具發(fā)展史上有著重要的地位。在歷史長(zhǎng)河中，家具扮演著各種文化載體的角色，形成了其獨(dú)特的家具文化。中國(guó)古典家具更是凝聚了眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，受到了各種文化及各種制度的影響和約束。因此，我們要研究中國(guó)古典家具，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化和各種制度的大環(huán)境中入手。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分的禮儀文化就是其中之一 ，它深刻地影響了中國(guó)古典家具的設(shè)計(jì)。在中國(guó)歷史發(fā)展中，禮儀已成華夏文明的一種象征性文化，深入到我們生活的方方面面，影響著我們的生活方式。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典家具、禮儀文化、設(shè)計(jì)
一、家具禮儀文化概述
�。ㄒ唬┘揖叨Y儀的概念
禮儀可以理解為禮節(jié)和儀式的合稱，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中受傳統(tǒng)、風(fēng)俗、宗教等因素的影響而形成的一種文化，是一種準(zhǔn)則或規(guī)范，目的在于建立和諧的社會(huì)關(guān)系。所謂：“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”（《禮記.哀公問(wèn)》）。通過(guò)對(duì)古代禮儀文化進(jìn)行歸納和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是體現(xiàn)在“男女之禮”上，是指在封建社會(huì)男子地位高貴，女子地位卑下。
二是體現(xiàn)在“長(zhǎng)幼之禮”上，是指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑關(guān)系。
三是體現(xiàn)在“三六九等、貴賤有分”上，是指人分尊卑貴賤、地位高低。
四是體現(xiàn)在“主賓之禮”上，是指人群之中主人與客人的區(qū)別，相互之間的主賓關(guān)系。
五是體現(xiàn)在“親疏之禮”上，通常是指在一定血緣關(guān)系上的人群區(qū)別。而所謂的家具禮儀則是指在這種禮制秩序思想的影響下形成的一種特殊的家具文化。
�。ǘ┒Y儀文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及影響
從遠(yuǎn)古人類祭祀鬼神的各類活動(dòng)開(kāi)始，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，“禮”得到了一定程度的發(fā)展。到西周時(shí)期，古代禮儀就已經(jīng)基本成型，而到春秋戰(zhàn)國(guó)以后，經(jīng)孔子和儒家學(xué)派加于完善和構(gòu)建，形成了一套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則。并把它作為一種基礎(chǔ)文化，作為一種教育內(nèi)容，成為儒家文化的重要組成部分，禮儀教育成為儒家教育的重點(diǎn)。從而影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表。
禮儀文化作為中華民族厚重的文化遺產(chǎn)，而“《禮記》作為儒家經(jīng)典，一部儒家禮儀思想的資料匯編，相傳兩千多年，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本禮儀制度和禮儀文化精神”[1]。在中國(guó)古代社會(huì)，正是各種制度和規(guī)范比較落后的時(shí)代，一個(gè)法治社會(huì)還未出現(xiàn)的時(shí)代，“禮正是確認(rèn)和維護(hù)這些等級(jí)關(guān)系的社會(huì)秩序的最有效工具”[2]。因此，禮儀文化深深滲透到了古代人們生活中的衣、食、住、行等方面，成為人們言行舉止的準(zhǔn)則。
二、中國(guó)古典家具中禮儀文化思想的體現(xiàn)
�。ㄒ唬┒Y儀文化思想在中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)思想上的體現(xiàn)
禮儀文化思想首先影響到人的自身，然后影響到人所創(chuàng)造的一切事物。在中國(guó)古代，古人利用禮制秩序與儒家教義來(lái)建立空間秩序，從而影響了人們的行為和思維中的每一個(gè)抉擇。是人、社會(huì)決定了家具的形態(tài)，而又因人的意識(shí)、主觀上判斷影響了家具的造型。家具的造型是通過(guò)人的意識(shí)和現(xiàn)實(shí)中的可行性來(lái)確立的，因此，家具就有了社會(huì)性和文化性。“社會(huì)創(chuàng)造了家具，家具誕生于社會(huì)，任何一個(gè)時(shí)代的家具都必然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的制約與影響。家具與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)，以人們的宗教信仰、生活習(xí)俗、民俗民風(fēng)等方面，都有密切的聯(lián)系”。中國(guó)古代的家具正是在禮儀文化思想的影響下所形成，被賦予了禮儀文化的內(nèi)涵。
（二）禮儀文化在中國(guó)古典家具造型上的體現(xiàn)
一件家具，一個(gè)造型，它凝聚了幾代人甚至成百上千代人的思想結(jié)晶，凝聚了眾多的歷史文化的沉淀。禮儀文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素，作為儒家學(xué)派的重要組成部分，對(duì)中國(guó)歷史與社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響，自然也就對(duì)中國(guó)古代家具產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這一影響可以從中國(guó)古代家具的造型中窺見(jiàn)一斑。譬如大家耳熟能詳?shù)幕实蹖氉且粋�(gè)床形，（如圖1所示）。試想它為什么是一個(gè)床形呢？ 通過(guò)對(duì)中國(guó)家具發(fā)展史的學(xué)習(xí)和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，床誕生于席地而坐的時(shí)代，首先是作為一種坐具出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)室內(nèi)空間中最主要的家具之一。隨著時(shí)間的推移，床慢慢發(fā)展成為了臥具和坐臥兼?zhèn)洌蔀榇私涌妥詈玫募揖�，也成為了家具地位最高的家具。寶座是皇帝的專用座椅，它的造型就是寬大的床形。坐在這寬大的寶座上，撇開(kāi)舒適性不說(shuō)，它可以保持一種“正襟危坐”（如圖2所示）的姿態(tài)面對(duì)各大臣子，顯得格外威嚴(yán)崇高。這種座姿是受到禮儀文化“君臣之禮、貴賤有分、主賓之禮”的影響。
圖1 皇帝寶座 圖2 正襟危坐
官帽椅顧名思義是像古代官吏所戴的帽子而得名。我們知道，官帽本身就是表示官職、身份和禮儀之用。因此，像官帽的官帽椅，也就自然有著威嚴(yán)崇高而又彬彬有禮的座姿（如圖3所示）。可見(jiàn)，禮儀文化不僅直接影響到了人們生活的言行舉止，而且間接的影響了家具的外觀造型。
圖3 官帽椅 圖4 交椅 圖5 架子床
（三）禮儀文化思想在中國(guó)古典家具功能上的體現(xiàn)
交椅因其下身椅足呈交叉狀而得名（如圖4所示）。由于交椅的可折疊性，搬運(yùn)方便，故在古代常為野外郊游、狩獵、行軍作戰(zhàn)時(shí)讓為官最高者休息使用。所以久而久之，交椅就形成了權(quán)利、地位的象征。“誰(shuí)坐第一把交椅”這一說(shuō)法，也就是這么而來(lái)。這也正是“三六九等、貴賤有分、主賓之禮”的禮儀文化思想在中國(guó)古代家具功能上的一種體現(xiàn)。
架子床，顧名思義，就是有架子的床，架子有四柱、六柱或八柱加一個(gè)頂蓋構(gòu)成。（如圖5所示）架子床四周有圍欄，把睡覺(jué)空間縮小，空間有圍合感和安全感，使睡眠得到充分的放松。架子床只有單面上下，上床睡覺(jué)有先后、主次、尊卑之分。“老爺睡在靠邊的主位上，太太睡在里面?zhèn)却挝簧�。包括剛才講的形式上的尊卑，必須按照禮制執(zhí)行。中國(guó)的床跟西式的床比，多了這樣一層文化內(nèi)容。”這種架子床是受到禮儀文化“男女之禮”的影響。
�。ㄋ模┒Y儀文化思想在中國(guó)古典家具陳設(shè)上的體現(xiàn)
“群居五人，長(zhǎng)者必異席”這是《禮記》中的一個(gè)行為準(zhǔn)則。就是說(shuō)如果有五人共處一個(gè)房間，那么德高望重者必須另坐一張席子，以示尊卑。有了“異席”便有了主席，這也就是我們今天“主席”這個(gè)詞匯的來(lái)源，意指主要的席位。而《禮記》這句話中“席”字，指的就是席子，是出現(xiàn)在席地而坐時(shí)代的坐具，也是一種家具。按照中國(guó)古代所倡導(dǎo)的禮制秩序的社會(huì)處事準(zhǔn)則，有了“主席”，必然會(huì)次之，再次之……的席位，因此“座次”這個(gè)概念也就油然而生，從而影響了家具的陳設(shè)，“主賓之禮”的禮儀文化思想也就從中得到了體現(xiàn)。
古代宮廷建筑的室內(nèi)陳設(shè)在結(jié)構(gòu)布局、形狀體量、平面色彩等方面均符合“貴賤有等、尊卑有分、君臣之禮”的禮制秩序建立的空間秩序。譬如，北京故宮的太和殿，從整體的建筑所處理位置來(lái)看，它位于北京紫禁城南北主軸線的顯耀位置。這正是表現(xiàn)了一種“以中為尊”的觀念。而太和殿里面的室內(nèi)布局也采用了軸線對(duì)稱的形式，這種室內(nèi)布局，無(wú)疑是儒家“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也”的思想物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。為了在視覺(jué)感知方面強(qiáng)化沖擊力，在整個(gè)宮殿室內(nèi)環(huán)境中，統(tǒng)治者座位適當(dāng)抬高，尺度適度放大，工藝適度細(xì)致復(fù)雜。而這種居高臨下的意向，“既符合君臣之禮，符合于尊卑所處方位（北）的‘天道’而君臨天下，借助陳設(shè)藝術(shù)的烘托，使高位處使用者形象具備了莊重、高貴、神圣和龐大、寓含著打動(dòng)、震撼和威懾卑位（南）者知覺(jué)系統(tǒng)的特殊和神秘力量”。而在禮儀性廳堂的內(nèi)結(jié)構(gòu)布置中，屏壁、條案前的一雙椅子，是主人與貴賓首席。“東為主，西為客，兩旁拱衛(wèi)豎直排列椅座，兩椅一幾，一椅一幾，四、六、八座不等。兩旁卑位椅子與尊位處椅子在材料、工藝、尺寸、造型乃至結(jié)構(gòu)上或顯或隱都存在區(qū)別。以強(qiáng)化尊卑的陪襯，應(yīng)答尊者為序的賓主關(guān)系，人倫尊卑一目了然。”
�。ㄎ澹┒Y儀文化思想在中國(guó)古典家具裝飾上的體現(xiàn)
家具裝飾的目的在于讓家具更具美觀性和象征性。在禮儀文化的思想的限制和約束下，中國(guó)古代社會(huì)禮制秩序分。因此，裝飾圖案也有著等級(jí)之分、卑微之分。這點(diǎn)我們同樣可以從“龍椅”與普通椅子在裝飾之別中窺見(jiàn)一斑。前面所提到的皇帝寶座，也叫皇帝的“龍椅”，而它之所以稱之為“龍椅”，是因?yàn)樵谘b飾上運(yùn)用了大量雕龍手法。椅背兩側(cè)的四根圓柱子雕有四條長(zhǎng)龍，正面兩根主柱上各盤繞一龍，形成游龍升騰之勢(shì)，因此皇帝寶座也就有了龍椅之稱。用龍圖案做裝飾的椅子雖然不只是皇帝這個(gè)寶座，但是其它用龍紋做裝飾的家具龍紋圖案是不一樣的。古代龍也是分等級(jí)的，比如最高級(jí)的五爪金龍只能皇帝專用。在明式家具中，普通老百姓常用的紋飾有螭龍紋、如意云紋、波紋、博古紋等吉祥圖案。因此我們可以從中國(guó)古代家具裝飾圖案上的禁忌、尊卑中可以看到，禮儀文化在一定程度上也影響著人們對(duì)中國(guó)古代家具的裝飾。
清代宮廷家具裝飾趨于繁雜，木家具上雕刻裝飾也大量增多，通過(guò)浮雕、透雕、圓雕等裝飾形式進(jìn)行家具裝飾，并采用玉石、琺瑯、貝殼、陶瓷等做鑲嵌，出現(xiàn)了雕漆、填漆、描金的漆家具。但是，民間家具仍以實(shí)用經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、返璞歸真為主的裝飾風(fēng)格。因此，從經(jīng)濟(jì)上和精神上出發(fā)，中國(guó)古代家具在裝飾上有了等級(jí)之分。
�。┒Y儀文化思想在中國(guó)古典家具材料上的體現(xiàn)
中國(guó)古典家具有“木材構(gòu)創(chuàng)的詢麗詩(shī)篇”的美稱，是因?yàn)橹袊?guó)古典家具以木材為主要材料，制作出各種美輪美奐的家具造型。我們知道，中國(guó)古代家具有高低檔之分，撇開(kāi)傳統(tǒng)的造型和工藝來(lái)說(shuō)，這種分類往往正是從木材的檔次上來(lái)分。由于受到禮制秩序的影響，中國(guó)人對(duì)厚重、寬大、結(jié)實(shí)的家具有著特別的好感。在中國(guó)古代，有大部分中國(guó)人會(huì)覺(jué)得用了重量較重的家具，心里會(huì)覺(jué)得比較踏實(shí)。這種心理正是受到禮儀文化等級(jí)思想的影響后內(nèi)心的一種自然反應(yīng)，而這種反應(yīng)也往往體現(xiàn)在了人們生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。因此，密度高，分量重的硬木家具也就自然成為了中國(guó)人最受歡迎的家具。我們一般認(rèn)為質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理美觀的海南黃花梨、小葉紫檀、大紅酸枝木等名貴紅木為制作中國(guó)古典家具的上等好材。
通過(guò)對(duì)中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)中禮儀文化思想的分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)，禮儀文化對(duì)中國(guó)古典家具的影響極為深遠(yuǎn)。中國(guó)古典家具作為中國(guó)文化的載體，特定時(shí)代的產(chǎn)物，禮儀文化對(duì)其在設(shè)計(jì)思想、造型、功能、擺設(shè)、裝飾、材料都得于體現(xiàn)。從而得出禮儀文化思想對(duì)中國(guó)古典家具的設(shè)計(jì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的結(jié)論。其目的在于告訴人們，要研究中國(guó)古典家具，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化和各種制度的大環(huán)境中入手。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分的禮儀文化就是其中之一。
參考文獻(xiàn)：
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