追本溯源，中國(guó)的家具更多的是擔(dān)當(dāng)禮器角色，也即一種儀式的器具，實(shí)用功能較弱，并且其使用和裝飾還受到等級(jí)和名分的制約。如周朝時(shí)，幾的使用，天子用玉幾，以下的諸侯、卿大夫等，要根據(jù)級(jí)別和場(chǎng)合的不同，使用雕幾、彤幾、漆幾等，決不可有違。1此后隨著歷史的演進(jìn)，伴隨矮型家具到高型家具的漸進(jìn)變化，至晚明時(shí)，中國(guó)古典家具種類(lèi)也愈發(fā)豐富，形制也相當(dāng)完備，但家具的禮制等級(jí)意蘊(yùn)仍然存在。家具的官民之分是禮教的第一個(gè)規(guī)范，“禮達(dá)而分定”。宮廷家具可金漆彩繪、“雕龍畫(huà)鳳”、“穿金戴銀”、極其富貴，而民間家具在形制、裝飾、材質(zhì)上都要“低”很多。明洪武二十六年規(guī)定“凡器皿，公侯--品二品酒注、酒盞用金，余用銀。三品至五品酒注用銀，酒盞用金，余皆用瓷。庶民酒注用錫，酒盞用銀，余瓷、漆。又令官員床面、屏風(fēng)、隔子并用雜色漆飾，不許雕刻龍鳳紋金飾朱漆。”2家具等器物在這里就起到“序上下、正人道、經(jīng)國(guó)家、定社稷”作用。王世襄先生將明式家具大致分為五類(lèi)，第一類(lèi)為床榻；第二類(lèi)為椅凳；第三類(lèi)為桌案；第四類(lèi)為柜架；第五類(lèi)為屏風(fēng)及其它家具。3禮教道德在它們之間表述得相當(dāng)細(xì)膩。
 

床榻是人類(lèi)休息的臥具，是與人一生相伴時(shí)間最長(zhǎng)最重要的器具。晚明李漁在《閑情偶寄•器玩部•床帳》寫(xiě)道：“人生百年，所歷之時(shí)，日居其半，夜居其半。日間所處之地，或堂或廡，或舟或車(chē)，總無(wú)一定之在；而夜間所處，則只有-床。是床也者，乃我半生相共之物，較之結(jié)發(fā)糟糠，猶分先后者也，人之待物，其最厚者，當(dāng)莫過(guò)于此。”4在中國(guó)古代，床兼具坐臥功能，《說(shuō)文解字》曰：“床，安身之坐者”；5漢代劉熙《釋名•釋床帳》中曰：“人所坐臥曰床”。但從家具的起源來(lái)看，榻可以說(shuō)是床之前身，至晚明，床的形制越顯豐富，生活中床的地位已經(jīng)超越了榻。
 

《釋名•釋床帳》中對(duì)榻的解釋是：“長(zhǎng)袂而卑曰榻，言其體榻然近地也”6，也即榻狹長(zhǎng)，高度較矮，接近地面，同時(shí)地位較低。明式家具中，榻一般無(wú)圍子，無(wú)欄桿，一個(gè)平面帶四足，易干搬動(dòng)，是夏天納涼的好臥具。與榻相比，床在長(zhǎng)度、寬度、高度上都大許多。同時(shí)床更多的是帶有欄桿或者圍子，使用的場(chǎng)合更加正式。尤以架子床和拔步床私密性最高，但也僅是臥室中的寢具。羅漢床就不同，它既可作臥具，又可作坐具，等級(jí)相當(dāng)高。明清皇帝上朝理政所坐的寶座就是羅漢床形制，尺度大，極具威嚴(yán)氣勢(shì)，凸顯皇家的地位、威嚴(yán)。在民間，遇有重要客人來(lái)訪，搬椅子凳子是不能表現(xiàn)主人的熱情和尊重，坐在羅漢床上交談、喝茶、吃飯才能顯示客人的尊貴的。即使在今天，中國(guó)北方地區(qū)還保留了這樣的習(xí)俗，遇到尊貴的客人，人們習(xí)慣請(qǐng)客人上炕，吃飯也在炕上解決。羅漢床等級(jí)高的特點(diǎn)在顧閎中絹本畫(huà)《韓熙載夜宴圖》中也得到了體現(xiàn)，在觀看歌舞表演時(shí)，韓熙載就坐在有三面圍子的羅漢床上，而不是椅子上。
 

椅凳中，宮廷龍椅等級(jí)最高，其次是交椅、太師椅、圈椅和官帽椅，凳子和坐墩等級(jí)最低。交椅由胡床發(fā)展而來(lái)，起初無(wú)靠背，至宋時(shí)發(fā)展為圓靠背交椅和直靠背交椅，甚至還有帶荷葉托首的交椅。宋代張端義在《貴耳集》中記載：“今之交椅，古之胡床也，自來(lái)只有栲栳式，宰執(zhí)侍從皆用之。因秦師垣宰國(guó)忌所偃仰（秦師垣即秦檜），片時(shí)墜巾。京伊吳淵奉承時(shí)相，出意選制荷葉托首四卜柄，載赴國(guó)忌所，遺匠者頃刻添上。凡宰執(zhí)侍從皆有之，遂號(hào)太師椅。”7是時(shí)仕宦人家皆備交椅，不僅可以居家，還可在出行時(shí)休息，而秦檜所用的交椅在宋人絹本畫(huà)《春游晚歸圖》中得到反映。據(jù)馬未都先生研究，交椅中從形制上看以圓背交椅等級(jí)最高，直背交椅次之，最后是無(wú)靠背的交椅。8交椅的等級(jí)也可以從宋元明清劇本、小說(shuō)以及今天人們的口語(yǔ)中可以得到印證。《水滸傳》忠義堂中開(kāi)會(huì)議，排座次時(shí)有大量的交椅描寫(xiě)。交椅通過(guò)這些農(nóng)民兄弟的演繹，已經(jīng)成為權(quán)力的象征。
 

圈椅，最明顯的特征是圈背連著扶手，從高到低一順而下，座靠時(shí)可使人的臂膀都倚著圈形的扶手，也稱(chēng)太師椅，由交椅發(fā)展而來(lái)。至明代，圈椅已經(jīng)發(fā)展成為四足落地，上圓下方的形制，常陳設(shè)在正廳方桌兩旁。官帽椅，以造型酷似古代官員之官帽而得名，其形制有兩種，一種是四出頭官帽椅，另外-種是南官帽椅，二者的區(qū)別在于-般南官帽椅的扶手和搭腦位置都不出頭。四出頭官帽椅在宋代已經(jīng)成型，從《南熏殿圖像》宋代歷代皇帝和帝后畫(huà)像中可以推測(cè)，四出頭官帽椅更多的是宮中座椅的改進(jìn)型。因?yàn)�，一方�?2在中國(guó)古代，時(shí)尚的流行大都起源干宮中，然后才向民間流傳，官帽椅這種髙型體面的家具應(yīng)是如此——官宦效仿宮廷，民間效仿官宦。另一方面，官帽椅的直觀形態(tài)迎合了天下官宦文人拜相封侯，平步青云的心態(tài)，使官帽椅流傳甚廣。而南官帽椅只是出現(xiàn)時(shí)間較四出頭官帽椅較晚，其等級(jí)與四出頭官帽椅相差無(wú)幾，晚明時(shí)，不僅可以陳列于廳堂，也可用于書(shū)房。但整體來(lái)講，在官帽椅中，有扶手的官帽椅要比無(wú)扶手的官帽椅等級(jí)高些。凳子是由蹬具和腳踏發(fā)展而來(lái)，在坐具中是以輔助形式出現(xiàn)，因此與椅子相比其地位要低很多。在古代入座時(shí)，身份尊貴的人坐椅子，而一般下人或身份低的人就只能做凳子。墩，更多的帶有女性色彩，在古代墩一般不會(huì)出現(xiàn)在正式場(chǎng)合，其地位比椅低許多。若腳踏與椅子搭配使用則更顯坐者尊貴。
 

桌案類(lèi)家具是人們?nèi)粘ｏ嬍成�活和伏案工作的器��。桌與案的本質(zhì)區(qū)別在于腿的位置，腿縮進(jìn)-•塊為案，腿頂住臺(tái)面四角為桌，而與功能、大小、高矮無(wú)關(guān)。但從明代現(xiàn)存繪畫(huà)來(lái)看，案的陳設(shè)功能，精神功能很強(qiáng)，桌更多的是與飲食活動(dòng)等“俗事”相關(guān)。蘇軾《于潛僧綠筠軒》寫(xiě)道：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”9古人鄙視談吃談喝，崇尚性靈雅致。此雅致追求明人高濂在《遵生八箋■燕閑清賞箋》中有描述：“遍好鐘鼎鹵彝，書(shū)畫(huà)法帖，纖悉究心，又焚香故琴，栽花種竹，用助清歡；時(shí)平坐陳鐘鼎，幾列琴書(shū)，拓帖松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，•洗人間氛垢矣。清心樂(lè)志，孰過(guò)下此？”,0文人雅士的審美愛(ài)好間接拔高了案的等級(jí)。案中又分翹頭案、平頭案等。翹頭案尺寸大者列于寺院、廳堂用作供案，以水對(duì)神明先突的敬畏，等級(jí)較高。而尺寸小的翹頭案僅供文人雅士揮毫潑墨，“焚香展卷，就筆于硯，取丹鉛而讎”，以達(dá)“沾娛”、“潔歡”之雅趣。平頭案也有類(lèi)似的功用，只是去掉了翹頭而已。明時(shí)，居室中各種形制的案，只是在功能上冇區(qū)別，其等級(jí)相差不大。
 

柜格，具有儲(chǔ)物功能的器具，其形制分兩大類(lèi)，-類(lèi)是帶門(mén)的，如圓角柜、方角柜、豎柜、頂箱拒、她•類(lèi)是不帶門(mén)的，如架格和淸代的多寶格，而亮格柜則是兼而有之。亮格柜俗稱(chēng)柜，上面陳列器玩、古董，下部作放朽和儲(chǔ)物之用。晚明，柜多用儲(chǔ)藏，格多用干陳列之用，和今天的用法無(wú)二異。晚明隨著商賈的附庸風(fēng)雅，格已不是文人的專(zhuān)利，商賈家中也必備，不僅可以敁示自己的愛(ài)好和品位，更多的是展示fl己的社會(huì)地位。
 

屏風(fēng)從形式和多寡t行，主要分座屏和折屏（圍屏）兩類(lèi)。至明代，由卩屏風(fēng)功能的細(xì)化，其形制已經(jīng)相島豐富，按照屏風(fēng)的位置分有地/#、枕屏、硯屏、掛屏等。這些屏風(fēng)不儀皇家使用，什宦鄉(xiāng)紳文人商賈亦趨之。屏風(fēng)在審內(nèi)除了分隔空間，裝飾空間的作用外，更多的是強(qiáng)調(diào)•種禮制規(guī)范。即使在文明的今天，屏風(fēng)依然表達(dá)著屏前屯者的身份。屏風(fēng)誕生于西周，是很古老的家具種類(lèi)，從那時(shí)起就已經(jīng)帶有權(quán)力的色彩。據(jù)史書(shū)記載，周天子有專(zhuān)用的屏風(fēng)，大典時(shí)背后的“房”用斧紋裝飾，而祭天時(shí)則“又以鳳皇羽飾之”。明代唐寅《韓熙載夜宴圖》摹本中就有大量屏風(fēng)出現(xiàn)。在摹本局部一中，唐寅描繪了侍女向韓熙載稟報(bào)來(lái)客的場(chǎng)景，畫(huà)中有一件山水畫(huà)的大圍屏和一件落地大座屏。局部二中韓熙載觀舞興起，親自為舞女伴奏，韓熙載身后的條案上放一件小座屏和一件圍屏。在五名樂(lè)妓清吹場(chǎng)景中，韓熙載背后是一件落地大座屏，樂(lè)妓背后是一件繪有波濤的圍屏。屏風(fēng)中以落地座屏為貴，其一般擺放在廳堂的正中，尊者坐于座屏前，位卑者坐于尊者下方。折屏更多的是起裝飾和分隔空間的作用，在等級(jí)上無(wú)特殊的強(qiáng)調(diào)，但當(dāng)其居于室內(nèi)中央時(shí)，很容易成為視覺(jué)的焦點(diǎn)，其地位性不言自明，在屏風(fēng)裝飾的配合下其等級(jí)性會(huì)提升許多。其余屏風(fēng)的禮教角色還有待考證。
 

結(jié)論

明式家具是中國(guó)古典家具的巔峰，其形制精彩紛呈，不僅傳達(dá)了當(dāng)時(shí)中華民族生活方式，同時(shí)也展露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗、精神及其傳統(tǒng)道德。雖然晚明經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們“慕奇好新”有從傳統(tǒng)禮教突圍的趨勢(shì)，但從大的層面上講禮教精神仍然深人整個(gè)社會(huì)的骨髓，“崇實(shí)厚生，任性率真”只是留給了人們些許透氣的空間。明式家具就是一個(gè)社會(huì)生活的載體，禮教道德或明或暗，或多或少，以形制的方式鑲嵌在家具這一表觀的器物之中，直至今日仍然支配和影響著人們的生活與風(fēng)俗。