“混搭”這個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)英文為“Mix&Match”始出現(xiàn)于十年前的時(shí)尚界，2001年曰本時(shí)尚雜志《ZIFPER»中寫道：“新世紀(jì)的全球時(shí)削以乎產(chǎn)生了迷茫,什么是新的趨勢(shì)呢？于是隨意配搭成為了無(wú)師自通的時(shí)裝潮流”氣這種時(shí)裝界的潮流迅速席卷了整個(gè)設(shè)計(jì)界，建筑、室內(nèi)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域巳發(fā)展多時(shí)，目前正從室內(nèi)領(lǐng)域滲透至丨家具領(lǐng)域中來(lái)。而就“東方混搭”家具風(fēng)格而言某種意義上可以被理解為“混搭”時(shí)期下的“新中式”家具風(fēng)格的發(fā)展方向。在“混搭”當(dāng)?shù)赖臅r(shí)尚趨勢(shì)下,人們域多或少地改變了固有的審美傾向,開(kāi)始喜歡一些融合了多元文化、多重功M、多種種才質(zhì)、色彩紛呈的事物。創(chuàng)物我不分、不排除異己氣戰(zhàn)后隨著現(xiàn)象學(xué)發(fā)展起來(lái)的法國(guó)存在主義哲學(xué)認(rèn)為需重新重視人類的個(gè)性差異性生，同時(shí)重視過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。這樣的理論未免會(huì)因?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)過(guò)多而造成一定程度的混沌，而“東方混搭”設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的就是在秩序中增力□關(guān)注亮點(diǎn)，在混沌中理清秩序。
 

這一哲學(xué)體系體現(xiàn)在“東方混搭”藝術(shù)中主要有以下方面:首先是綜合考慮物質(zhì)、精神、心理和文化等層面；其次不同空間和時(shí)間的文化的存在于一件藝術(shù)作品中;另夕咕撤屯中引入一種開(kāi)放的、自由的、隱蔽的秩序。
 

與“東方混搭”風(fēng)格相關(guān)的另一理論哲學(xué)為角軍釋學(xué)。認(rèn)為人f門永遠(yuǎn)不能得到世界的最終冬本質(zhì),永遠(yuǎn)不可齡巴握至丨J終極真迅這一根本轉(zhuǎn)變促使人們對(duì)以前所說(shuō)的創(chuàng)造和倉(cāng)|J新做出重新認(rèn)識(shí),它不完全指生成了一個(gè)前所未有的東西,每個(gè)產(chǎn)品既可以通過(guò)與別的產(chǎn)品的對(duì)話生出新的產(chǎn)品,又可以與產(chǎn)生它的前一個(gè)產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)。“東方混搭”概括^來(lái)說(shuō)就是一種將巳經(jīng)存在的多樣事物重新組合生出新事物的過(guò)程，這點(diǎn)上他與解釋學(xué)的對(duì)于“創(chuàng)新”的認(rèn)識(shí)不謀而合。

后來(lái),隨著功能注義衰落’在設(shè)計(jì)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)精神功能、文化內(nèi)涵等傾向曰益明顯。設(shè)計(jì)師從現(xiàn)代主義純理性的思索，逐步擴(kuò)展至非理性藝術(shù)領(lǐng)域。被稱為“唯意志論”。它認(rèn)為人的理性、思維只是意志的俵現(xiàn)和客觀化’是意志的工具，因而強(qiáng)調(diào)意志高于理性，并認(rèn)為意志是絕對(duì)自由的,無(wú)法以理性邏輯度量。晚期現(xiàn)代主義極力引進(jìn)種種藝術(shù)因素，用“高情感”去軟化高技術(shù)；后現(xiàn)代主義竭力鼓吹人情味，借助文脈、引喻、象征等種種手法表達(dá)精神與文化內(nèi)涵……⑷“東方混搭”設(shè)計(jì)中的東西方文化的混搭’以及古典與現(xiàn)代的“混搭”事例都說(shuō)明了這個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)精神功能的強(qiáng)調(diào)。
 

L2生活方式和消費(fèi)心理影響當(dāng)然市場(chǎng)、消費(fèi)者的生活方式和消費(fèi)心理的變化同樣會(huì)導(dǎo)致不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。“東方混搭”風(fēng)格的出現(xiàn)勢(shì)必與人們的生活方式和消費(fèi)相關(guān)。目前中國(guó)主流階級(jí)的消費(fèi)特點(diǎn)有：生存必需性消費(fèi)的“非必需化”、享受性消費(fèi)的理性化、有限的選擇與節(jié)制、投資性消費(fèi)的增多、休閑消費(fèi)、個(gè)性化與階層性消費(fèi)趨同正在形成以及超前且理性的消費(fèi)觀念。這個(gè)階層家庭巳經(jīng)逐步形成了以享受型、發(fā)展型為主的多元消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在消費(fèi)上具有了更多的空間與自由’從而在生活方式的選擇上也趨于多樣化。顯而易見(jiàn)這個(gè)主流階層的支付能力并不是決定他f門生活方式和消費(fèi)心、理的因素,他f門的消費(fèi)觀念更多的取決于所處的環(huán)境以及所受到的教育。這個(gè)階層對(duì)東方的一些價(jià)值觀從小耳濡目染，然而隨著信息通訊及全球一體化進(jìn)程的發(fā)展’他們僅接受了大量西方的文化熏陶。他們的生活方式隨之也與老一輩有了明顯的不同，最終導(dǎo)致了消費(fèi)心、理的改變。
 

經(jīng)過(guò)調(diào)研1發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)主流階級(jí)大多出生在上世紀(jì)60年代到a年代’他也們經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的大變革，并通過(guò)努力工彳乍成就自我。時(shí)代給他們帶來(lái)了同時(shí)接受本國(guó)文化熏陶和異國(guó)文化學(xué)習(xí)的雙重機(jī)會(huì)，他們溉沒(méi)有上一輩保守派的排斥夕h來(lái)文化，也沒(méi)有上一輩改革派摒棄傳統(tǒng)思想，這樣的消費(fèi)背景就給“混搭”風(fēng)格創(chuàng)造了一定的市場(chǎng)條件。所以結(jié)合主流階級(jí)的消費(fèi)心、理，“東方混搭”風(fēng)格的出現(xiàn)是可行且必要的。
 

1.3文化導(dǎo)1向矛口審美取向的影響
 

北京師范大學(xué)中文系教授王一川僧在《走向文化的多元化生》中提PM中國(guó)的文化形態(tài)分為四種：主導(dǎo)、高雅、大眾、民間文化。主導(dǎo)文化有助于社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、協(xié)、調(diào)和睦；高雅文化注重形式的創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷和個(gè)性化追求；大眾文化充滿娛樂(lè)性、流行性和類型化；民間文化注重語(yǔ)言的通俗曰常性，以傳承模仿的形式，將其精髓保存下來(lái)。四種文化形態(tài)才阻交融’形成多元共存的格局。然而僅僅依靠文化的互相滲透并不能夠長(zhǎng)久性的發(fā)展，于是提出了“文化多元化生”這樣一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)'多元化生意:味鑛多元文化因子按照理想的和合理的尺度組合成一個(gè)相互化合和生成的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。是多種文化元素形態(tài)按照文化應(yīng)有的個(gè)性的要求被優(yōu)化組合起來(lái)，走向一種健康的充滿活力的良性循環(huán)的軌道。其遵循以下幾個(gè)步驟:第一，多元共存:應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種多元共存格局的合理性第二，各行其道：這4種文化因子各自按照各自的規(guī)律和類型特征去發(fā)展，各自承擔(dān)自身的文化功能。第三，優(yōu)化組合：在這里，主導(dǎo)文化中的倫理和睦、高雅文化中的個(gè)性品質(zhì)、大眾文化中的感性愉卜兌、民間文化中的群體娛樂(lè)等因子，可以著力組合^并且加以突出，使得我們的文化既注重倫理和睦又不忘群體娛樂(lè)，既突出個(gè)性性格又注意感性愉兌；第四，個(gè)性彰顯:中國(guó)現(xiàn)代文化在保證內(nèi)部多元化生的基礎(chǔ)上尋求新型個(gè)性特征的彰顯。
 

文化多元化生的出現(xiàn)，無(wú)疑給混搭設(shè)計(jì)做了鋪墊，“混搭”追求的也正是一種在“互滲中求秩序，優(yōu)化組合，彰顯個(gè)性的同時(shí)協(xié)調(diào)統(tǒng)^’，岡。而“東方混搭”風(fēng)格更是進(jìn)一步深化混搭”’使得這種設(shè)計(jì)文化更多地傾向于中國(guó)的文化。
 

文化的多元化生是彳足使生活方式、消費(fèi)觀念改變的先導(dǎo)性因素’勢(shì)必會(huì)弓I起人們審美觀念的進(jìn)一步改變。當(dāng)生存必需品得到滿足后，人們開(kāi)始越來(lái)越多地重視精神層面的滿足感，文化作為一種精神食糧豐富著人們的生活。在當(dāng)前一個(gè)多元化共生時(shí)代’使得一些樂(lè)于尋求新鮮事物的消費(fèi)者開(kāi)始變得有些“貪多嚼不爛”。而“混搭”去口用一種合理的秩序來(lái)解決了這種t混亂，使人們能同時(shí)享受多矛種文化帶來(lái)的滿足。“東方混搭”風(fēng)格更是在這個(gè)文化多元化的時(shí)m使人們正視起本賺的文化的同時(shí)，也娜滿足本身渴望接受來(lái)文化的好奇心。
 

在文化多元的影響下，審美取向更多的是對(duì)人本身的重視，注重設(shè)計(jì)的地方性和民族文化特征’在審美觀念上表現(xiàn)得更為多元開(kāi)放。主流階層既欣賞巴各克的雄渾、古羅馬的神秘、洛可可的'浪漫，同時(shí)也發(fā)自內(nèi)心地欣賞中國(guó)的正統(tǒng)、莊重.俊逸的傳統(tǒng)家欺化[7]。審美上特殊的寬容感再加上多元的文化交融使得消費(fèi)人群渴望能夠同時(shí)擁有多種風(fēng)格結(jié)合的藝術(shù)和產(chǎn)品。因此“東方混搭”風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。繼承了中國(guó)明清時(shí)期鼎盛的家居藝術(shù)精神，開(kāi)啟了后現(xiàn)代;簡(jiǎn)約主義、經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義的美學(xué)之風(fēng)。以一種充滿和諧與優(yōu)美、莊嚴(yán)與秩序的經(jīng)典生活方式，締造出了現(xiàn)代人期盼巳久的至簡(jiǎn)至易至尊的生活氣
 

2“東方混搭”的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格概念和樹(shù)正要素

通俗地講“東方混搭”就是風(fēng)格趨于多元化的“新中式”風(fēng)格’嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它是一種恠百前這個(gè)時(shí)寸代背景之下產(chǎn)生的新的風(fēng)格。盡管與“新中式”產(chǎn)生時(shí)代很接近，但并不能因此就對(duì)他們同一而論。在此通過(guò)此風(fēng)格形成背景的研究和本質(zhì)的探討來(lái)進(jìn)一步地了解“東方混搭”風(fēng)格。
 

21“東方澍荅”家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)

東方混搭”風(fēng)格從字面上可以被理解成具體化了的混搭風(fēng)格，其本質(zhì)一言以蔽之:以東方文：化為主的多元文化之間的對(duì)話。其中包含了秩序、主次和倉(cāng)噺三大要素。

秩序?qū)τ?ldquo;東方混搭荅風(fēng)格’，必不可少。在建筑:領(lǐng)域中“混粧義”角辦為“我們極力在混沌中引入這種混合的秩序，—種開(kāi)放而非隱藏自我的，基于時(shí)間延續(xù)和空間組合的有序價(jià)值觀。’，”]“東方混搭”風(fēng)格領(lǐng)先一步地既定了東方文化的主體地位，相對(duì)單純的混搭主義而言，在秩序方面顯得更加明確——以東方思維難的秩序感。

主次關(guān)系毫無(wú)疑義也是“東方混搭”風(fēng)格的本質(zhì)之一。顧名思義，“東方混搭”是將東方風(fēng)格放在主要位置上的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它在形式上顯得豐富鍊，然而仔細(xì)品口規(guī)種風(fēng)格內(nèi)在飽含著文化的力量，是一場(chǎng)多元文化之間的對(duì)話。若究其賓主角色’無(wú)疑東方文化處于“東道主”的位置，至少得占到7C%的份額。如果鵬了東方文：化背景，僅僅觀過(guò)一些其他蚊化符號(hào)的堆砌,'混搭的意義就顯得單薄了。

“東方混搭”風(fēng)格的另一個(gè)本質(zhì)是創(chuàng)新。也許有人要質(zhì)疑，這種風(fēng)格看似只是己有事物的拼接又怎么能稱為創(chuàng)新呢？法國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家和哲學(xué)家克洛德•歹雌•斯特勞斯說(shuō)過(guò)：“意義不過(guò)是一種式樣或排列,新的意義的產(chǎn)生是通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的式樣作重新的排列。”_所以通過(guò)運(yùn)用多種不同風(fēng)格按某一特定秩序的隨機(jī)組合而形成了新風(fēng)格的設(shè)計(jì)本身就是一種大膽的創(chuàng)新。只是這種創(chuàng)新并不是無(wú)中生有的創(chuàng)造，而是強(qiáng)調(diào)的一種4有中生有。主張運(yùn)用己經(jīng)存在的事物作為藍(lán)本，力口上特立獨(dú)行的秩序，創(chuàng)造出一種新的和諧共生的美感,使人們1艮前一亮并回味無(wú)窮。
 

22“東方樹(shù)荅”藝術(shù)風(fēng)格的特征

根據(jù)上文所述“東方混搭”風(fēng)格的本質(zhì)，我If]可以看出這種新的風(fēng)格與生f賊存在著“包容性”、“隨機(jī)性”以及“長(zhǎng)斯性”三個(gè)重要特征。
 

2 21包容性“東方混搭”風(fēng)格本質(zhì)要求了它必須融合多種單獨(dú)蟲的風(fēng)格于一身，這便決定了這種風(fēng)格的包容性強(qiáng)的特征。有一種海納百川的大家風(fēng)范，在保留東方文化在這種風(fēng)格中的主體地位的前提下，通過(guò)文化的繼承和創(chuàng)新推動(dòng)本土傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建設(shè)現(xiàn)代化的本土文化。M只要是符合目標(biāo)客戶群的審美趣味,滿足市場(chǎng)需求’其他有品質(zhì)的風(fēng)格及文化元素都可以被大膽地把把玩,靈活地使用。
 

22*2隨機(jī)性

在傲正了東方：風(fēng)格的主:體地位之后混搭其他風(fēng)格時(shí)’避免不了選擇一個(gè)或多個(gè)適合的“■荅元素'這樣可以使得設(shè)計(jì)文:化品味瞬間濃郁，然而巧妙地搭配使用的其他文化元素及風(fēng)格特征就是點(diǎn)睛之筆,使得整個(gè)設(shè)計(jì)顯得獨(dú)特出彩。由于這種風(fēng)格的包容性之廣’可以選擇的余地很大’會(huì)有意無(wú)意地強(qiáng)調(diào)一種隨樹(shù)生’讓設(shè)計(jì)更加自然而不做作使人們感受至IJ一種不經(jīng)意流露出來(lái)的魅力。這種隨機(jī)性的掌控就變得異�？简�(yàn)功力，因?yàn)樾问缴峡此齐S機(jī)的一種搭配卻需要設(shè)計(jì)者的深思熟慮，什么樣的風(fēng)格和東方風(fēng)格搭配才能相輔相成,獅輝映地發(fā)揮出混搭的優(yōu)點(diǎn)。
 

2 2*3長(zhǎng)其月性

“東方樹(shù)荅”風(fēng)格與“新中式”風(fēng)格有異曲同工之妙。同樣需要設(shè)計(jì)者對(duì)中式元素的熟練掌握和長(zhǎng)期的研究推敲,使之與現(xiàn)代的生活方式及審美傾向結(jié)合起來(lái)，這種性質(zhì)就決定了“東方樹(shù)荅’，風(fēng)格的研究縛握是需要長(zhǎng)斯性的知識(shí)積累并設(shè)計(jì)實(shí)踐。隨著發(fā)展讓這種無(wú)意識(shí)的倉(cāng)丨J作變成一種有理可依的風(fēng)格系統(tǒng)，總結(jié)出嚴(yán)密的理論體系來(lái)支撐這種風(fēng)格的發(fā)展和演變。于此同時(shí)’還需要研究總結(jié)出將風(fēng)格具化的程序，使藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更加成熟嚴(yán)謹(jǐn)。因此’“東方混搭”風(fēng)格的深度把握是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,它具有長(zhǎng)期性。風(fēng)格的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中仍需要遵循基本的原貝IJ并運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)御設(shè)計(jì)實(shí)踐中。

首先’“東方樹(shù)荅，，風(fēng)格的具本設(shè)計(jì)過(guò)程中必須遵循理性思維方式。盡管這種風(fēng)格的設(shè)計(jì)受非理性哲學(xué)影響，最終目標(biāo)是為了達(dá)到一種多元混搭、自由、個(gè)性的效果，但必須遵照合理的設(shè)計(jì)程序，依照邏輯理性的前期分析結(jié)果進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思。某種意義上，這種看似自由的設(shè)計(jì)風(fēng)格去P更加需要設(shè)計(jì)者對(duì)市場(chǎng)的熟悉把握，否則只會(huì)出現(xiàn)“叫好不叫座”的紙上談兵式設(shè)計(jì)結(jié)果。

其次，還需要遵循雙重性賦予形態(tài)象征意義原則。“東方■荅’，風(fēng)格講究的是物;質(zhì)與精神功能并存。它既需要滿足最基本的物質(zhì)功能，同時(shí)也需要保證強(qiáng)有力的精神功能，在設(shè)計(jì)中接入情感,注入靈魂,最終使人們]在享受物質(zhì)功能的同時(shí)在精神上也與設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生強(qiáng)有力的共鳴氣根據(jù)產(chǎn)品i吾義學(xué)的表達(dá)，混搭設(shè)計(jì)的象征意義應(yīng)該是毫不含糊地，清晰地折射出文化內(nèi)涵。
 

另夕K這種風(fēng)格必須要遵循“5W”原則’即：Why、What、Who、Where、When�？梢院�(jiǎn)單地解釋為：我們?yōu)槭裁匆�設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)什么？為誰(shuí)設(shè)計(jì)？要放在什么樣一種環(huán)境中？何時(shí)被使用？這一系列的問(wèn)題是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程需要反復(fù)的問(wèn)自己。設(shè)計(jì)如果脫離了這些問(wèn)題就失去了它的價(jià)值，也只有弄清了這些問(wèn)題，設(shè)計(jì)結(jié)果才可倉(cāng)成為現(xiàn)實(shí)。

最后，要遵循最基本的設(shè):計(jì)原則，即：實(shí)用性、舒適性、安全性、藝術(shù)性、工藝性、經(jīng)濟(jì)性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性° 。
 

4結(jié)論

由上可見(jiàn)，“東方樹(shù)荅’，家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)前多元文化大融合的時(shí)代逐漸興起預(yù)示著未來(lái)的新中式家具設(shè)計(jì)發(fā)展的走向。對(duì)這種風(fēng)格的定義和探討旨在為當(dāng)前市場(chǎng)存在的所謂新中式家具再定位，為新中式風(fēng)格家具探尋出新的設(shè)計(jì)路徑并提出新的理論依據(jù)來(lái)構(gòu)麵代中式家具的設(shè)計(jì)藝術(shù):體系。