當(dāng)代世界性的設(shè)計趨勢已進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代”階段。在這一時代，設(shè)計已不僅是追求功能，因為在當(dāng)今的科技和生產(chǎn)條件下，在產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)中保障其功能的實現(xiàn)已沒有什么困難;也已不僅是傳統(tǒng)式的審美問題，大眾消費(fèi)時代的設(shè)計既要好用，又要有趣，還要迷人。怎樣才能有趣和迷人呢？就是要一見到產(chǎn)品或一用產(chǎn)品就能激發(fā)你的情感。無論是自動化的產(chǎn)品還是機(jī)械化的產(chǎn)品都要變成詩意之物。因此，家具產(chǎn)品作為家居環(huán)境的主角，人們更希望它能蘊(yùn)涵豐富的情感色彩，并與自身的心境、情緒體驗相協(xié)調(diào)，達(dá)到調(diào)整心態(tài)，放松心情的目的，從而尋求情感的和諧與平衡。這也成為家具設(shè)計的一個發(fā)展趨勢。
 

家具設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動，以家具為創(chuàng)作對象，反映與家具文化相關(guān)的內(nèi)容[1]。情感與文化又是相輔相成的，情感是文化的表現(xiàn)，文化是情感的源泉。情感是文化系統(tǒng)中文化結(jié)構(gòu)的心理層。擁有什么樣的文化背景，就能產(chǎn)生什么樣的情感特征。情感是人類與生倶來的心理特征，是人類共同行為的重要因素，主宰著人們的喜怒哀樂，在很大程度上影響著人類的思想行為。而融入情感的家具，除了供人們使用外，還供人們欣賞，從而激勵人的情感，影響人的情緒。好的家具能凈化人的心靈，培養(yǎng)人們高尚的情操。家具產(chǎn)品要在市場上占領(lǐng)穩(wěn)固的地位，單純依靠理性的設(shè)計是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必需借助于情感訴求。隨著情感在家具產(chǎn)品里的參與，對理性的強(qiáng)調(diào)開始被感性要求所替代，設(shè)計與藝術(shù)之間的距離也漸漸模糊。在后工業(yè)時代，情感化的設(shè)計已經(jīng)成為連接技術(shù)和人文文化的橋梁，抒情和詩意的表達(dá)成為優(yōu)秀設(shè)計作品的特征。人們在希望設(shè)計能夠提供更好的功能，表達(dá)更多的人情、個性的同時，也期望設(shè)計還可以包含更多的人文價值，這也正是一個國家的設(shè)計區(qū)別于另一個國家的設(shè)計的體現(xiàn)。
 

中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種以實現(xiàn)理想人格為目的的實踐美學(xué)，而其美學(xué)傳統(tǒng)中的人本主義思想，又使它非常重視人的情感因素，它是在知、情、意三者的統(tǒng)一中追求某種智慧[3]。強(qiáng)調(diào)情感上的愉悅和平衡。美與善相結(jié)合，情與理相結(jié)合，文與質(zhì)相結(jié)合，情感體驗與社會功利相結(jié)合的“中和”之美，成為了一種至高無上的審美理想。
 

北歐家具在1900年巴黎博覽會初次與世人見面時，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的特點(diǎn)在設(shè)計界引起轟動。它在適應(yīng)本土地域文化環(huán)境的同時，在外形上一反德國功能主義作品中那種常見的冰冷、嚴(yán)肅的純幾何形式，將不必要的直線換成曲線，并傾向于運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對自然與社會的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范[4]。北歐家具和室內(nèi)設(shè)計與其他國家的設(shè)計最大的不同在于突出一個“情”字，這個“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計，同時也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對比。
 

儒家對“情欲”的基本態(tài)度，奠定了中國美學(xué)“以情為美”的思想基礎(chǔ)，儒家思想認(rèn)為符合禮的“情”是善的，而超乎禮之外的“情”是惡的。到六朝時期，將“情”從道德禮教的牢籠下獨(dú)立出來，在文藝美學(xué)中出現(xiàn)了“以情為美”的觀點(diǎn)，“詩人有情就有美，無情就無美，寡情就少美”，這一觀點(diǎn)與德國早期功能主義漠視人情、冰冷、機(jī)械的設(shè)計理念相對立，與北歐提出的“人文功能主義”重情、表情同時又不失功能主義的原則，得到長足發(fā)展。蔑視創(chuàng)作中的“情”，無視設(shè)計創(chuàng)作中的“感”，其作品必將是蒼白無力、冷漠呆板的。
 

明末清初的藝術(shù)家提倡以“情”為至善至美的美學(xué)思想，即凡是至美的文藝作品，都是飽含情感之作。北歐設(shè)計不僅具有合理的功能要求，更重要的是強(qiáng)調(diào)設(shè)計對人心靈的撫慰與情感的寄托。與冰冷的機(jī)械功能主義和一味追求時尚的產(chǎn)品設(shè)計截然不同，北歐設(shè)計體現(xiàn)的是北歐人民對生活的熱愛、對傳統(tǒng)的眷顧和對人性的關(guān)愛。因此，北歐設(shè)計所具有的飽含深情的生命力正是北歐設(shè)計興盛的根源所在。
 

站在歷史發(fā)展的角度來審視設(shè)計，它是時代的產(chǎn)物，它代表著當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、社會意識、科學(xué)與文化藝術(shù)。設(shè)計作為一種文化始終伴隨著社會文明的進(jìn)步而發(fā)展著。隨著社會科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式等因素的變化，人們的價值觀念也不斷的改變著，這些也必然影響著設(shè)計理念的變化。產(chǎn)品所傳遞的內(nèi)容已不再是單一的物質(zhì)功能，而必須是具有以服務(wù)人、關(guān)心人為目標(biāo)的多元化的文化特征。
 

任何一件家具都只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才會被接受。通常家具產(chǎn)品能帶給人的心理感受有：安全感、親切感、美感、趣味性、甜蜜回憶等。產(chǎn)品的情感界面符號通常以模糊化的形式出現(xiàn)，運(yùn)用了符號所指的暗示意，即隱喻，它包括觀念、精神、象征性和喚起性，是利用物質(zhì)之間的相似特征，通過思維的延展而由心理的視覺感官提出來的[5]。對于使用者來說，對這些不明確的情感界面符號更是要借助文脈的意義去理解。但產(chǎn)品的情感符號同樣要以物質(zhì)形式出現(xiàn):造型、材質(zhì)、色彩。家具設(shè)計而言，造型最能體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的精神內(nèi)涵，是情感表到的關(guān)鍵。如日本設(shè)計大師柳宗理設(shè)計的蝴蝶凳（圖3)，它是由兩塊高頻彎曲成型的膠合板制作成，是融合設(shè)計與技術(shù)的典范。兩塊木板，四顆螺絲，一根金屬棒，特殊的彎板技術(shù)，加上宛如蝴蝶般的美麗曲線，造就了柔和雅致的美，蝴蝶凳的造型，讓人想起日本的建筑，還讓人聯(lián)想到書法，充滿詩意禪意。

 

 

朱小杰在家具設(shè)計中運(yùn)用材質(zhì)來表達(dá)設(shè)計意圖是設(shè)計的深層行為。不同的材質(zhì)有不同的質(zhì)感，材質(zhì)的形象代表著情感的形象。木質(zhì)材料的自然樸實、竹藤材料的天然親切，布藝材料的溫馨，金屬材料的現(xiàn)代時尚，玻璃材料的通透，都可以表達(dá)人們的不同情感訴求（圖4)。

色彩在視覺傳達(dá)中是最快速的、且剌激視覺引發(fā)聯(lián)想。色彩作為一種非語言的信息傳遞方式，在表現(xiàn)個人情感、愛好中傳遞著人們內(nèi)在的思想意識，它所蘊(yùn)涵的思想、情感審美意識的象征性，也越來越廣泛地在現(xiàn)代家具產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域里體現(xiàn)出其實用價值。例如根據(jù)色彩的不同情感，可以用明亮艷麗的暖色調(diào)來表現(xiàn)兒童產(chǎn)品的天真活潑（圖5)用中低明度的灰色表現(xiàn)老年人用品的含蓄與豐富；為女性設(shè)計的產(chǎn)品可以嘗試在淺粉調(diào)里體現(xiàn)其柔美;而男性產(chǎn)品可以在直率的藍(lán)、綠、黑中顯現(xiàn)其剛毅的性格。

 

 

圖5芙萊莎（FLEXA)兒童家具在情感界面設(shè)計中，我們追求形象以表意，正如古語中“象生于意，望象求意”。情感界面符號與使用者情感共鳴的實用過程如下：
 

 

因此研究家具設(shè)計中情感界面符號具有復(fù)雜、含混、靈活、主觀的特征，除了對知覺經(jīng)驗的規(guī)律總結(jié)之外，還需要將產(chǎn)品特定的使用對象放入特定使用情景中進(jìn)行具體的分析[6]。如座椅是最具代表性的等級家具，英語中“主席”一詞便是坐在椅子上的人的意思。古埃及法老的御座，雕刻以大量的豪華裝飾圖案，靠背通體覆蓋淺紋象征權(quán)利的雕刻和貴重金屬裝飾；希臘座椅之所以能表達(dá)出如此優(yōu)美和單純的形式，大概與他們在精神上追求解放的民主傾向有關(guān)，而中世紀(jì)的設(shè)計，由于教會宣傳禁欲，鼓吹清教徒般的生活方式，當(dāng)時的家具設(shè)計制作均不采用裝飾，給人樸素甚至簡陋的視覺感受。
 

綜上所述，家具設(shè)計的情感化，首先要在傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代家具設(shè)計的審美文化。既要注意民族文化的情感設(shè)計，又要注重情緒化的情感設(shè)計。這就要求設(shè)計師要培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)并了解消費(fèi)者的心理情緒，讓情感流動在設(shè)計師、產(chǎn)品和消費(fèi)者三者之間。其次，情感化不能停留在人與家具產(chǎn)品界面(造型、色彩、材質(zhì)帶來的感受）的情感交流，同時要深入到產(chǎn)品的使用當(dāng)中，產(chǎn)品要能讓人反思，勾起回憶。目前很多家具產(chǎn)品只是在滿足消費(fèi)者的功能需求，很少是具有特別回憶或者聯(lián)想的，能幫助擁有者喚起特別感情的產(chǎn)品。正如美國心理學(xué)家唐納德*A•諾曼所提出的一個定理，情感化的設(shè)計要考慮本能的、行為的、反思的三個水平的設(shè)計�？傊�，家具設(shè)計的對象是物，目標(biāo)卻是人，它最終的目標(biāo)是在產(chǎn)品和人之間建立一種情感層次的關(guān)系，實現(xiàn)人和物的高度統(tǒng)一。作為家具設(shè)計師一定要把握好這一設(shè)計理念，實現(xiàn)家具設(shè)計的情感化，讓產(chǎn)品成為情感的依托，從而改善人們的生活環(huán)境，營造良好的社會氛圍。