2002年，惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)被國務(wù)院批準為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，成為了廣東省第五個國家級的風(fēng)景名勝區(qū)[1]。《國家風(fēng)景名勝區(qū)宣言》指出，中國國家風(fēng)景名勝區(qū)是具有突出美學(xué)、科學(xué)與歷史文化價值，以自然景觀為主，融人文景觀為一體，有國家典型性、代表性的特殊地域[2]。“城市家具”即通常人們所說的城市公共設(shè)施，這個概念最早出現(xiàn)在20世紀60年代的歐洲，在進入新世紀后開始流行起來。它已成為城市中各種戶外環(huán)境設(shè)施的代名詞，比如信息設(shè)施（指路標志、導(dǎo)游圖、電話亭、郵箱欄）、衛(wèi)生設(shè)施（垃圾箱、飲水器、公廁)、照明安全設(shè)施、娛樂服務(wù)設(shè)施（坐具、桌子、游樂器械、售貨亭）、交通設(shè)施（巴士站點、車棚）以及藝術(shù)景觀設(shè)施（雕塑、藝術(shù)小品）等。“城市家具”是城市景觀藝術(shù)設(shè)計中不可缺少的元素，它與城市景觀的其它要素一起共同構(gòu)成了城市的特質(zhì)，體現(xiàn)著城市的生活價值取向及文化內(nèi)涵[3]。惠州西湖風(fēng)景區(qū)是典型的城市型風(fēng)景區(qū)，景區(qū)建設(shè)對城市美化、城市特色的形成等具有重要的作用[4]。因此，探討惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)城市家具設(shè)計的美學(xué)原則，對惠州西湖風(fēng)景區(qū)的建設(shè)和惠州的城市建設(shè)，都具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
 

整體化原則就是指惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)城市家具設(shè)計應(yīng)使審美主體獲得整體感。早在古希臘時代，人們就有美與有機整體性或整一性相關(guān)聯(lián)的認識，如亞里士多德在《政治學(xué)》中曾經(jīng)十分肯定地寫道：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物，分別就在于在美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為一體。”格式塔心理學(xué)美學(xué)家們也一再表述整體性或統(tǒng)一性的觀念，在他們看來，藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)是一個完整的統(tǒng)一體。譬如，德國心理學(xué)家考夫卡KurtKoffka)告訴人們：“藝術(shù)品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人們的。這意味著它不是各組成部分的簡單的集合，而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體。”阿恩海姆則提出了簡潔明快的論斷：“一個藝術(shù)品必須為世界提供一個整體性的形象”。英國美學(xué)家和藝術(shù)理論家赫伯特•里德（HerbertRead)給美所下的定義是“美是存在于我們感性知覺里諸形式關(guān)系的整一性”，“在一幅完美的藝術(shù)作品中，所有的構(gòu)成因素都是相互關(guān)聯(lián)的；由這些因素組成的整一體，要比其簡單的總和更富有價值。”諸多美學(xué)家的理論都說明設(shè)計造型或藝術(shù)形象應(yīng)當(dāng)是一個有機的整體而不應(yīng)當(dāng)是零散的因素，即便是具有審美成分的因素的堆積或湊合。

整體化原則應(yīng)體現(xiàn)在惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)城市家具設(shè)計的實踐中，其方法主要有：（1)城市家具的實用性與審美性的有機統(tǒng)一。城市家具幾乎都具有實用性，如垃圾箱要能裝垃圾，路燈要能照明等，也就是說，城市家具的審美性與實用性是共存一體的。比如有些動物造型的清潔桶，其主觀設(shè)計動機確實是為了美化環(huán)境，從表面上看，的確具有形象生動的特點，也具有能裝垃圾的實用性，但清潔桶畢竟不是藝術(shù)品，不是擺在那里供人觀賞的，而實際上是讓人扔廢物的。當(dāng)垃圾從魚的嘴里、熊貓所抱的竹子里丟進去的時候，給人的聯(lián)想是很不美的。尤其是當(dāng)滿滿的垃圾從魚嘴和竹筒里冒出來時，人們似乎感到鯉魚和熊貓在吃臟東西，這就會讓人產(chǎn)生十分丑陋的感覺[6]。這種弄巧成拙現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于實用性與審美性沒有達到有機統(tǒng)一。（2)城市家具與周圍環(huán)境因素（包括城市家具）形成有機整體。我們經(jīng)�？吹竭@樣的情況：環(huán)境中某一因素如果單獨觀賞，它實在不怎么樣，不美以至于丑，但因相鄰因素的作用，它煥發(fā)出奇異的光彩[7]。平湖景區(qū)是惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)的游覽核心區(qū)[8]，然而從平湖門通向西新橋道路上的城市家具（路燈、坐椅、垃圾桶），彼此之間就沒有形成一個有機整體。（3)城市家具與惠州城市形象有機聯(lián)系�；葜菸骱�風(fēng)景區(qū)是典型的城市型風(fēng)景區(qū)，其城市家具的建設(shè)關(guān)乎惠州的城市形象。
 

審美活動，是人類多樣性活動中的一項特殊活動，是不同于物質(zhì)生產(chǎn)活動、認識活動、宗教信仰活動及社會交往活動的一種情感價值活動[9]。情感具有兩極性，現(xiàn)代心理學(xué)研究證實，“正面”的情感能促進人的認知能力和活動能力，而“負面”的情感則會降低人們的反應(yīng)能力和活動的積極性。因此，設(shè)計中追求積極正面的情感體驗是設(shè)計師的奮斗目標_。美國著名美學(xué)家蘇珊•朗格曾在她的美學(xué)著作中竭力證明“藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造”的基本觀點。這里值得注意的是，“情感”之前加了限制詞“人類”，特別強調(diào)藝術(shù)所表現(xiàn)的情感具有普遍意義。朗格所推許的普遍情感大致是文化性的“情性”[11]。我們所說的情感化原則，指的就是惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)城市家具設(shè)計應(yīng)追求表現(xiàn)積極正面的人類情感。
 

情感化原則在惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)城市家具設(shè)計中的實踐方法主要有：（1)激發(fā)審美主體的生態(tài)情感。人類對自然的感情隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個過程。在社會發(fā)展初期，人類對自然主要是懷有一種宗教情感，自然在人類的視野中是神秘和神圣的，且?guī)в型�懾性和嚴厲性，因此它使人們形成了一種敬畏的感情。進入工業(yè)社會以后，對自然的宗教情懷被以人為中心的啟蒙理性所代替，對自然的審美情趣被征服自然的工具理性所代替。生態(tài)情感缺失，對自然冷漠無情，失去了對自然的審美情感和道德情感。人對自然的無情控制和摧殘，使得自然從人的關(guān)愛視野中被排擠了出去。因此，要喚起人類一種生態(tài)危機的焦慮感，激發(fā)他們對自然的同情心，從而樹立一種保護環(huán)境的情感生態(tài)意識。生態(tài)情感的含義是要我們將自然看作是有生命的東西，并給予其應(yīng)有的情感，尊重自然，愛護自然，一如尊重和愛護我們自身[12]。據(jù)記載，原惠州西湖東西約10公里，南北約8公里[13丨現(xiàn)惠州西湖東西寬約4公里，南北長約6公里[14]�；葜菸骱�湖面面積明顯縮小，杭州西湖也是如此。竺可楨先生曾不無感嘆地說：“西湖若沒有人工的浚掘，一定要受天然的淘汰。”[15]國家建設(shè)部關(guān)于風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)的方針，首要的就是嚴格保護�；葜菸骱�風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃指導(dǎo)思想亦要遵循嚴格保護的方針。
 

(2)激發(fā)審美主體的人文情感。在今天，城市建設(shè)與發(fā)展必須引入城市戶外生活的人文關(guān)懷理念，加入對人性的理解和關(guān)懷。對人的戶外生活環(huán)境高度珍視，對人的全面發(fā)展高度關(guān)注[17]�；葜菸骱�風(fēng)景名勝區(qū)人文景觀資源中有不少表現(xiàn)人文關(guān)懷的素材。如惠州西湖因蘇東坡而有了深厚的文化底蘊，誠如張萱在《惠州西湖歌》所說的那樣，“惠州西湖嶺之東，標名亦自東坡公”，江逢辰也有詩云“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。’’[18]蘇東坡在遭貶后寓居惠州兩年多的生活是極其困頓的[21]。且無實權(quán)，但仍上下奔走，為人民做了許多好事_。他不僅對惠州當(dāng)時的文化建設(shè)作出了巨大貢獻，還積極參與了惠州當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)[21]，蘇東坡的人格可謂是“理想化的人格精神標本”[22]，平湖景區(qū)東坡園的城市家具設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)東坡的人格精神。又如，王朝云隨侍蘇東坡23年，蘇東坡雖一再遭貶，朝云卻始終跟隨左右，對逆境中的蘇東坡盡心盡力服侍，敬愛如初[23]。蘇軾在《薦朝云疏》中也飽含深情地說：“軾以罪責(zé)，遷放炎方。有侍妾王朝云，一生辛勤，萬里隨從。”她事主始終如一的品格得到了蘇軾的高度肯定，蘇軾在為她寫的《墓志銘》中稱：“敏而好義，事先生二十有三年，忠敬若一。”在人們的眼中，朝云的萬里從主就是一種松柏之節(jié)、蘭蕙之操，正如韋之譎所云：“六如亭廢草青青，萬里從公一小星。謫從不移松柏操，追隨應(yīng)似蕙蘭馨。”[24]王朝云墓景點的城市家具應(yīng)體現(xiàn)朝云的高尚品格。
 

從觀賞的角度看，任何審美對象都必須是具象的生動的個別存在。對于審美活動的探究價值來說，類同化的事物，即使其單個形體確實有美的意蘊，但是同類對象的簡單復(fù)制使審美主體獲得的信息和剌激只能是數(shù)的重復(fù)，而不可能有質(zhì)的變化。這樣，審美主體為了避免不必要的無意義的剌激，就會調(diào)動自我保護機制，對它們視而不見。因此，缺乏特色的審美對象的重復(fù)組合，只能引起審美主體的拒斥和反感，而只有各具特色的事物才會引起審美主體的注意和興趣[25]。特色或曰個性，也可稱為文化地域性格[26]，是文化性、時代性、地域性的綜合反映。特色化原則是審美客體審美屬性形式表現(xiàn)的要求，也是審美主體需要得到差異性、多樣性和豐富性的滿足的必然要求。
 

特色化原則在惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)城市家具設(shè)計中的實踐方法主要有：（1)表現(xiàn)惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)自然環(huán)境的審美特色。惠州西湖景色優(yōu)美，自然布局甚佳，其特點是山川透邃，幽勝曲折，浮州四起，青山似黛�；葜菸骱�的園林特色還在于她的素樸，正如清代惠州知府吳騫在《西湖紀勝》中所說：“西湖西子比相當(dāng)，濃抹杭州惠淡妝；惠是苧蘿村里質(zhì)，杭教歌舞媚君王。”意即如果說杭州西湖像濃妝施抹的西子，惠州西湖則是聰慧秀氣、粉黛不施的苧蘿西子[27]。因此，景區(qū)城市家具設(shè)計可以采用曲線、曲面的形態(tài)和中低彩度、中高明度的顏色等來表現(xiàn)幽曲、質(zhì)樸、淡雅的特色。反之，若追求華麗之美，給城市家具貼上琉璃磚、馬賽克，把城市家具搞得花枝招展，則會損害景區(qū)自然環(huán)境的特色。（2)表現(xiàn)惠州市的文化特色。重視建設(shè)有特色的城市形象，是城市美學(xué)的基本要求[28]。惠州市委、市政府與眾多的專家學(xué)者對惠州地方文化遺產(chǎn)進行了全面的梳理，提煉出了新“四東文化”的概念：東江客屬民俗文化、東樵山羅浮山宗教文化、蘇東坡寓惠文化以及東江革命歷史文化，并將新“四東文化”作為惠州的城市文化品牌符號推向了全國[29]�；葜菸骱�風(fēng)景名勝區(qū)分為平湖、豐湖、南湖、鱷湖、菱湖和高榜山-紅花湖六大景區(qū)。每個景區(qū)各有特色，如平湖景區(qū)是風(fēng)景區(qū)的游覽核心區(qū)，以登塔觀湖、東坡文化、佛道文化為主要特色；豐湖景區(qū)是觀光游覽和休閑游憩綜合區(qū)，以書院遺址、文化紀念為主要特色；南湖景區(qū)為休閑游憩區(qū)，以登高攬勝為主要特色；鱷湖景區(qū)是觀光游覽區(qū)，以東江文化、名人墓葬、軍旅文化為主要特色；菱湖景區(qū)是觀光游覽和休閑游憩綜合區(qū)，以溯流尋源、名人文化為主要特色；高榜山-紅花湖景區(qū)為生態(tài)休閑區(qū)，以登高望遠、臨湖觀景和多樣化的植物景觀為主要特色_�；葜菸骱�風(fēng)景區(qū)是典型的城市型風(fēng)景區(qū)，景區(qū)的城市家具設(shè)計應(yīng)結(jié)合相應(yīng)的人文景觀，以新“四東文化”為主題表現(xiàn)出惠州城市的文化特色。
 

本文主要從美學(xué)角度探討了惠州西湖風(fēng)景名勝區(qū)城市家具的設(shè)計原則，即整體化原則、情感化原則和特色化原則。這三個原則之間的差異前文已分別進行了論述，需要注意的是這三個原則也是相關(guān)聯(lián)的，比如城市家具與城市形象形成整體就與表現(xiàn)惠州市的文化特色是相互聯(lián)系的。相對于目前惠州城市建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀和速度來說，對惠州城市家具的設(shè)計和研究是很滯后的。據(jù)2008年《南方日報》訊，被列入全國實踐科學(xué)發(fā)展觀試點單位的惠州把美化西湖列為頭號民心工程之一，計劃5年內(nèi)投資4億至5億元逐步美化西湖[31]。因此，在現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的背景下對惠州西湖城市家具設(shè)計的美學(xué)研究顯得尤為迫切。